文化有什么“用”

　　在一些人看來(lái)，文化盡管很讓人敬重，但也有“文化究竟有何用”的困惑——文化不能吃，不能喝，也不能用于購(gòu)房和買(mǎi)車(chē)，要它何用？對(duì)于一些地方干部來(lái)說(shuō)，文化不僅很難同GDP掛鉤，而且相對(duì)于蓋大樓、修公路、上項(xiàng)目、搞開(kāi)發(fā)而言，對(duì)政績(jī)的貢獻(xiàn)率顯然差多了。在謀求快出政績(jī)的焦慮中，文化常常被當(dāng)成一種虛飾和擺設(shè)，以至“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”。

　　社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，依靠的是精神與物質(zhì)的二元一體。文化既是精神的源頭，又是物質(zhì)的動(dòng)力。是以，文化之用首先就用于精神構(gòu)建。紅軍長(zhǎng)征、大慶創(chuàng)業(yè)、航天人對(duì)飛天夢(mèng)的不斷追索、汶川人在地震后的強(qiáng)韌重生……無(wú)一不是精神力量在起重要作用。沒(méi)有精神，思想就會(huì)禁錮，志氣就會(huì)消泯，信念就會(huì)動(dòng)搖，追求就會(huì)停頓。沒(méi)有文化的氤氳，何來(lái)精神的迸發(fā)與飛揚(yáng)？所以毛澤東說(shuō)：人，總是要有點(diǎn)精神的！我們說(shuō)建設(shè)中華民族共有精神家園，歸根到底有賴(lài)于文化的強(qiáng)力淬冶和殷切滲濡。

　　動(dòng)物的行為多是本能，而人的行為則基本是在智能支配下的合理設(shè)計(jì)與科學(xué)擘劃。正因此，人才具有了創(chuàng)造美好生活乃至創(chuàng)造整個(gè)世界的技法與能力。然而，人的智能不僅高低有別、優(yōu)劣各異，社會(huì)也無(wú)時(shí)不處于快速發(fā)展之中。為了在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，人就必須不斷地占有知識(shí)、更新知識(shí)和提升知識(shí)，自覺(jué)將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智能。這是社會(huì)發(fā)展的需要，更是時(shí)代前進(jìn)的要求。而文化，正是知識(shí)和智慧的元素與源泉。只有在以文“化”人、以文“勵(lì)”才的情況下，才會(huì)實(shí)現(xiàn)智能超常爆發(fā)，才能達(dá)到俊彥如潮而至。

　　“文明”一詞的內(nèi)涵豐富、寓意宏博，但其要點(diǎn)則集中在誠(chéng)信、高尚、和悅、達(dá)理、雅致、有序等節(jié)點(diǎn)上。一個(gè)人具備了這樣的素質(zhì)和品格，就稱(chēng)得上是一個(gè)文明的人；一個(gè)社會(huì)秉持了這樣的體制與風(fēng)氣，就可以認(rèn)為達(dá)到了文明的程度。無(wú)論對(duì)人還是社會(huì)，營(yíng)造文明始終都是至高無(wú)上的目標(biāo)和鍥而不舍的追求。現(xiàn)實(shí)生活中，人性中的惰性因素和社會(huì)選擇中的路徑歧化，常常會(huì)導(dǎo)致文明與不文明的對(duì)立和沖突，乃至要達(dá)到文明的至境，便必須進(jìn)行永不停歇的奮爭(zhēng)。也正是在這個(gè)過(guò)程中，文化提供著源源不斷的思想粹質(zhì)和永不枯竭的精神動(dòng)力，它是培育真、善、美的沃土，是根除假、丑、惡的良藥。

　　文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕不矛盾，而是相得益彰。文化不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力，也越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接參與者和有力支撐者。一方面，文化以提升人的素質(zhì)為中介而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面，文化作為一種特殊商品，也通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的形式而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增量。從我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，不僅發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源極其豐富，而且實(shí)現(xiàn)資源向資本轉(zhuǎn)換與提升的市場(chǎng)空間也極其廣闊，“文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”未來(lái)可期。

　　文化之用，善莫大焉。