胡巖教授：達(dá)賴不應(yīng)干預(yù)世俗政治

　　達(dá)賴是個很特殊的“宗教領(lǐng)袖”。他穿著僧袍，在世界各地出現(xiàn)，但是他接觸的人大多是完全不懂藏傳佛教的政客。他們的話題往往不是談經(jīng)論典，而時常是有關(guān)西藏的政治安排，中國的“人權(quán)狀況”等。這些話題與西方那些最偏執(zhí)的政客對中國的指責(zé)驚人一致。達(dá)賴似乎比羅馬教皇更加迷戀政治。這可能與舊西藏的政教合一傳統(tǒng)有關(guān)吧。

　　眾所周知，舊西藏是一個政教合一的封建農(nóng)奴制社會。西藏和平解放之前，達(dá)賴?yán)�嘛位于西藏地方政�?quán)金字塔的最高端。在那個時候，達(dá)賴?yán)�嘛就不僅是一個宗教人士。在西藏廣大信教群眾心目中，他是神，是轉(zhuǎn)世活佛，具有極高的威望和影響；而在西藏世俗的社會生活中，他是統(tǒng)治者。正是考慮到這一事實，毛澤東主席以及其他黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在西藏和平解放之后出面做了許多工作，耐心等待，希望達(dá)賴?yán)�嘛能夠發(fā)揮他的作用，在中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下，逐步實現(xiàn)西藏社會制度的改革。對此，達(dá)賴曾經(jīng)是同意的。1955年，在出席了第一屆全國人民代表大會并當(dāng)選為全國人大常委會副委員長后，向毛澤東主席當(dāng)面辭行之際，他就明確表示回到西藏后“一定打開以往應(yīng)付的局面，……努力工作�！比欢�，4年之后，他卻踏上了流亡國外的路。

　　如果說50年前的達(dá)賴就不僅是一個宗教人士，當(dāng)了政治流亡者的達(dá)賴就更加不僅是一個宗教人士，甚至主要不是一個宗教人士。試看其50年來的流亡生涯和社會活動，從來就和政治密不可分。他的大部分主張，例如上世紀(jì)60年代之后提出的“西藏獨立”、80年代以來提出的“大藏區(qū)”、“高度自治”等等，都是政治性的。至于最近表示自己“能夠接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏的社會主義制度”，更讓人感到他多年來并不認(rèn)同中國的政治制度，甚至如果他不認(rèn)同，西藏的社會主義制度、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和民族區(qū)域自治制度就不具備合法性。這些年來，他頻繁會見各國政要，在一些國家的國會發(fā)表演講，對于包括西藏在內(nèi)的中國形勢妄加評論，哪里是一個佛教僧人所應(yīng)該做的！在今天的世界上，從來沒有哪個宗教人士跟各國的政要走得這么近，就連教皇也盡量避免對各國的政治進(jìn)程、領(lǐng)土糾紛和議會選舉產(chǎn)生影響，而達(dá)賴則似乎無所顧忌。至于對外國記者聲稱中國在西藏實行的政策“造成600萬藏人的憤恨和不滿”，鼓動少數(shù)藏傳佛教僧人帶頭制造事端，然后再四處渲染“西藏境內(nèi)的緊張局勢”，等等，豈是一個自稱主張非暴力的宗教人士所應(yīng)為？

　　西方確實有很多人對西藏的現(xiàn)狀不夠了解，然而達(dá)賴?yán)�嘛�?yīng)該清楚——今天的西藏遠(yuǎn)比舊西藏好得多，今天西藏的人權(quán)狀況，也是舊西藏所根本無法比擬的。但他并沒有把全部真相告訴世界。這種刻意的誤導(dǎo)，不符合佛教徒“不妄語”的戒條，恐怕是與他的政治訴求分不開的。

　　西藏是達(dá)賴?yán)�嘛的故鄉(xiāng)，他理應(yīng)為西藏人民的福祉盡心盡力，倡導(dǎo)民族和諧。但與中央政府一直強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)形成鮮明對比的是，達(dá)賴的許多言行都在煽動民族對立，與西方某些勢力聯(lián)合向中央政府施壓。我們看不到達(dá)賴對中國西藏和其他省藏區(qū)的和諧穩(wěn)定有任何推動，看不到他為西藏人民的利益福祉做任何努力。我們看到的達(dá)賴，就是與中央政府唱反調(diào)、挾洋自重的政治流亡者，就是西方用以對付中國的一個籌碼。這在當(dāng)今世界知名宗教人士中可以算一個絕無僅有的例子。

　　無庸諱言，直至今日，達(dá)賴在西藏和其他省藏區(qū)的一些藏傳佛教寺廟和信教群眾中的影響依然存在，特別是在格魯派僧人中還有很大的影響。這種情況是由西藏特殊的社會歷史條件造成的。正因為考慮到這一點，30年前，還在改革開放之初，鄧小平就約請達(dá)賴的二哥嘉樂頓珠來京，商談其返回祖國、“落葉歸根”的問題。隨后，胡耀邦代表中央向達(dá)賴方面提出了著名的“對達(dá)賴的五條方針”，表示誠心誠意歡迎達(dá)賴?yán)�嘛和跟隨他的人回來定居。但是也告誡他們對中央應(yīng)該開誠布公，“不要采取捉迷藏或做買賣”的辦法。一句“對過去的歷史可以不再糾纏，……大家忘掉它，算了”，顯示了中央的誠意和胸懷。上世紀(jì)80年代初，中央甚至曾經(jīng)指示西藏自治區(qū)黨委，在向西藏干部講一講達(dá)賴問題的同時，“不要形成在社會上公開點名批判達(dá)賴”，真可謂仁至義盡。假如后來達(dá)賴不再從事?lián)p害國家利益的政治活動，不在班禪轉(zhuǎn)世等問題上與中央政府對著干，不再堅持其分裂祖國的立場，他的流亡生活也許早就結(jié)束了。

　　筆者以為，達(dá)賴?yán)�嘛錯就錯在一直不肯承認(rèn)自己對于形勢的誤判，總是以為外國人能夠幫助他保持或者恢復(fù)舊西藏那樣的政教合一制度。即便認(rèn)識到了外國有些勢力是在利用他，他也仍然寧愿相信自己也可以利用對方，并且試圖通過影響西方的民眾來左右某些國家的政要，為此不惜歪曲西藏歷史，糟蹋祖國形象。但是，歷史終究不是任人隨意打扮的小姑娘，各國政客也都有各自的利益需要維護(hù)。西藏這些年經(jīng)濟(jì)社會各項事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步、總體的穩(wěn)定，各族群眾日益富裕祥和的生活，都證明西藏現(xiàn)在的政治安排符合西藏人民的利益。如果達(dá)賴真的為了西藏人民的幸福著想，就應(yīng)該把自己徹底變成一個宗教人士。（作者：中共中央黨校教授胡巖）

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