我看社會道德建設(shè)
對于我們這個社會的道德現(xiàn)狀，有兩種評價(jià)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們的社會道德下滑了，因?yàn)閹资昵澳欠N克己奉公、尊老愛幼、助人為樂的事情似乎變少了，相反的，唯利是圖、損人利己、弄虛作假的事情卻越來越多了；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，崇高的社會道德并沒有走遠(yuǎn)，最近就涌現(xiàn)了被譽(yù)為“最美媽媽”、“最美教師”、“最美司機(jī)”等舍己救人的例子，我們在地震、洪水等自然災(zāi)害面前所看到的救災(zāi)事跡，也絕不遜色于人們記憶中道德風(fēng)氣最好的年代。
不管怎么說，社會道德建設(shè)依然是擺在我們面前的重要課題之一。誠然，我們這個社會并不缺少良心和正義。我們應(yīng)該從近年來所涌現(xiàn)的許多道德崇高的人物身上，拾起道德建設(shè)的信心。
道德是不是受利益驅(qū)使的？這是學(xué)術(shù)界一直在討論的問題。一種意見認(rèn)為，一個人實(shí)施道德行為，是因?yàn)樗麜䦶闹惺斋@自己的快樂；另一種意見則認(rèn)為，一個人之所以有道德行為，是因?yàn)樗J(rèn)為這種行為是對的、他有義務(wù)去做，與這種行為是否會給自己帶來快樂和好處無關(guān)。在道德的最高級形態(tài)上，如視死如歸、舍己救人，這些行為顯然是不受利益驅(qū)使的，但是在低一個層次的道德行為中，一個道德水準(zhǔn)較高的人，會把它視作自己樂于去做的事情。作為道德的總的原則，應(yīng)該是理性的，非利益驅(qū)使的，但是作為道德教育，應(yīng)該使更多人把更高層次的道德行為視作自己樂于去做的事情。
道德教育的基礎(chǔ)，在于承認(rèn)人性中具有向善的成分。但是對整個社會來說，以為依靠各種社會道德的自然碰撞，就可以取得優(yōu)勝劣汰之效，最終形成一種良好的道德風(fēng)尚，這卻是不可能的。我們必須加強(qiáng)道德教育，因?yàn)槲覀円J(rèn)識到人性中還有向惡的成分。
歷史上，我們曾經(jīng)采用了過多的約束措施來維持社會道德，而近代以來我們看到了個性的解放，于是有些人誤以為社會的繼續(xù)行進(jìn)必將伴隨人類欲望的繼續(xù)釋放，而道德的行進(jìn)也只能追隨這一條軌跡。但事實(shí)上，作為一個社會，對個人的約束是永遠(yuǎn)需要的，人類欲望的滿足也并不總是合理的。每個人都必須接受社會約束，我們應(yīng)該自覺地實(shí)行自我約束，這種約束就是道德。明確了這一條，道德教育才能理直氣壯。
應(yīng)該允許人們的道德層次有高下之分，不能按照同一種標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范全社會的道德。但社會道德有底線，我們要把這個底線討論清楚。如果在社會道德底線之上，那么應(yīng)該放手讓學(xué)校的教師，以及其他從事社會道德教育的人士，按照各自的道德準(zhǔn)則宣講各自的觀點(diǎn)。就是說，所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)應(yīng)該是明確的而不是含糊的，但是不必是劃一的。社會道德是一個區(qū)間，某些行為是可以容忍的，但不等于說這些行為就是值得提倡的，不應(yīng)該妨礙我們對某些行為展開義正詞嚴(yán)的批評。這是我們在進(jìn)行道德宣傳的時候，必須認(rèn)識到的。
道德建設(shè)應(yīng)該從何抓起？有人說當(dāng)前最大的問題是誠信缺失，有人說要培養(yǎng)愛心，也有人說要從“禮”抓起。這些主張?jiān)趯?shí)施中并沒有沖突，筆者以為，道德建設(shè)的另一個重點(diǎn)是反對不勞而獲，要教育人們必須付出自己的勞動造福于社會，以此來取得社會回報(bào)。現(xiàn)在，一些學(xué)生只知解題應(yīng)試，直到大學(xué)畢業(yè)仍然缺乏謀生的技能，甚至因過分依賴父母而缺乏獨(dú)立生活的能力，因此催生了諸如啃老等問題。社會上一些人不惜以墮落和觸犯法律的行為來牟取錢財(cái)，也是源于自食其力觀念的缺失。可惜，我們在社會上看到了太多不勞而獲、侵吞他人勞動成果的人群。正是這些人的行為，對社會有強(qiáng)烈的腐蝕作用，成為一些喪失了恥辱感的人們的效仿對象。如果不能有效地處置這些社會問題，社會道德就恐難以有效地建設(shè)。
要推動社會道德的建設(shè)，除了學(xué)校教育，更要靠家庭和社會；除了言教，更要靠身教。我們的全體教師、家長、國家公職人員和媒體，都有責(zé)任為社會，特別是為青少年作出道德表率。（浦家齊 上海大學(xué)教授）
