原標(biāo)題：實(shí)踐唯物主義的時(shí)代價(jià)值和創(chuàng)新意義（構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）

　　任何重大理論問(wèn)題都源于重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，任何重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都蘊(yùn)含著重大理論問(wèn)題。從重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中揭示其蘊(yùn)含的重大理論問(wèn)題，并把重大理論問(wèn)題凝煉、升華為具有標(biāo)識(shí)性的哲學(xué)概念，從而彰顯其作為“時(shí)代精神精華”的意義，這是每個(gè)時(shí)代哲學(xué)的首要追求。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念。”“實(shí)踐唯物主義”就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)從當(dāng)代中國(guó)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中提煉的標(biāo)識(shí)性哲學(xué)概念。深入闡述實(shí)踐唯物主義的豐富內(nèi)涵及其拓展的哲學(xué)道路，既是更加自覺(jué)地沿著這條哲學(xué)道路前進(jìn)的理論前提，也是事關(guān)讓世界了解“哲學(xué)中的中國(guó)”的重大課題。

　　實(shí)踐唯物主義是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”的哲學(xué)概括

　　當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的歷史性起點(diǎn)，是1978年召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)。這次全會(huì)恢復(fù)了我們黨以解放思想、實(shí)事求是為鮮明標(biāo)志的思想路線。這一思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是把實(shí)踐確立為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；這一思想路線的現(xiàn)實(shí)意義，是把人們從“左”的思想禁錮中解放出來(lái)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)辟道路。正是在這場(chǎng)深刻的思想革命和現(xiàn)實(shí)變革中，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)承擔(dān)起相輔相成的雙重使命：在推進(jìn)社會(huì)變革中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的理念創(chuàng)新，在哲學(xué)自身的理念創(chuàng)新中推進(jìn)社會(huì)變革。正是在承擔(dān)這種雙重使命的理論探索中，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)以馬克思“改變世界”的“新世界觀”為立足點(diǎn)，以馬克思、恩格斯提出的“實(shí)踐的唯物主義”為靈魂和依據(jù)，形成了實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)概念，并以此為基礎(chǔ)拓展了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)道路。

　　以實(shí)踐觀點(diǎn)重新理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)，并以實(shí)踐唯物主義概括馬克思主義的哲學(xué)革命及其所開(kāi)辟的哲學(xué)道路，不僅關(guān)系馬克思主義哲學(xué)的解釋路徑問(wèn)題、關(guān)系馬克思主義哲學(xué)“如何稱(chēng)謂”的問(wèn)題，而且集中體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的根本理解，并深刻昭示了應(yīng)如何在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。從實(shí)踐唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，就能科學(xué)回答一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題：馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐的觀點(diǎn)還是以舊唯物主義“客體的或者直觀的形式”和唯心主義“抽象的”“能動(dòng)的”觀點(diǎn)看待人與世界的關(guān)系？馬克思主義哲學(xué)是恩格斯所確認(rèn)的“發(fā)展著的理論”，還是恩格斯所否定的“必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”？馬克思主義哲學(xué)是“在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中”不斷發(fā)展的，還是離開(kāi)“人的實(shí)踐”和“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”而得以發(fā)展的？中國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)建立在中國(guó)人民獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，還是應(yīng)照抄照搬現(xiàn)代化的“西方模式”？這些是當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界必須解決的重大理論問(wèn)題。這表明，以實(shí)踐為核心范疇的實(shí)踐唯物主義并不是無(wú)的放矢的標(biāo)新立異，而是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”的哲學(xué)概括，是對(duì)時(shí)代精神的理論升華。這就必然要求以實(shí)踐觀點(diǎn)重新理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)，并以此為理論基礎(chǔ)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。

　　實(shí)踐唯物主義實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀念和哲學(xué)理論變革

　　實(shí)踐唯物主義根本的解釋原則，就是把哲學(xué)視為“關(guān)于人與世界之間關(guān)系”的理論，并由此重新闡釋馬克思主義哲學(xué)的“新世界觀”，從而系統(tǒng)而深刻地實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀念和哲學(xué)理論的變革。

　　在世界觀意義上，實(shí)踐唯物主義以實(shí)踐第一的思維方式闡釋人與世界的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及人類(lèi)合規(guī)律性、合目的性的存在方式，并基于“人生在世”“人在途中”的動(dòng)態(tài)實(shí)踐闡釋哲學(xué)的世界觀理論，從而構(gòu)成了以實(shí)踐為核心范疇、唯物論與辯證法相統(tǒng)一的世界觀。實(shí)踐唯物主義沿著馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)道路，推進(jìn)了對(duì)“客體的或者直觀的”舊唯物主義和“抽象能動(dòng)的”唯心主義世界觀的變革，把追究“世界何以可能”的舊哲學(xué)變革為探索“全人類(lèi)的解放何以可能”的新哲學(xué)。

　　在認(rèn)識(shí)論意義上，實(shí)踐唯物主義以實(shí)踐第一的思維方式闡釋建立在主客體實(shí)踐關(guān)系基礎(chǔ)上的認(rèn)知關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系，揭示了思維與存在、主觀與客觀、感性與理性、真理與價(jià)值、自由與必然之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，突出了主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)選擇、反思、批判、建構(gòu)的能動(dòng)作用，不僅豐富了馬克思主義“能動(dòng)的反映論”，而且在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與辯證法、真理論與價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。

　　在辯證法意義上，實(shí)踐唯物主義以實(shí)踐第一的思維方式揭示和闡釋人與自然、人與社會(huì)、人的身與心無(wú)限豐富的矛盾關(guān)系，并以當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的發(fā)展問(wèn)題為主題深入揭示和闡釋人與世界的矛盾關(guān)系，不僅凸顯了辯證法的批判本質(zhì)和實(shí)踐智慧，而且深刻體現(xiàn)了列寧關(guān)于“辯證法也就是認(rèn)識(shí)論”的辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)“三者一致”的哲學(xué)思想。在對(duì)馬克思《資本論》一書(shū)中哲學(xué)思想的當(dāng)代闡釋中，實(shí)踐唯物主義進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義辯證法研究。

　　在歷史觀意義上，實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)從人的歷史活動(dòng)出發(fā)理解人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，從人作為歷史“前提”和歷史“結(jié)果”的辯證運(yùn)動(dòng)中闡述人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，從人的歷史活動(dòng)“歷史”地看待人與環(huán)境、人與文化、歷史人物與歷史結(jié)果等錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系。這從根本上改變了把歷史規(guī)律視為超越于人的歷史活動(dòng)的“自在之物”的看法，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義與歷史辯證法的統(tǒng)一，凸顯了馬克思主義哲學(xué)對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”的深刻洞察力和解釋力。

　　在哲學(xué)史研究意義上，實(shí)踐唯物主義以實(shí)踐第一的思維方式闡釋人類(lèi)性與民族性、歷史性與時(shí)代性、群體性與個(gè)體性的辯證關(guān)系，闡釋中外哲學(xué)的“同中之異”與“異中之同”，揭示哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中“歷史性的思想”“思想性的歷史”的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義，從而深化了真正的哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”的理論自覺(jué)，推進(jìn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史、外國(guó)哲學(xué)史研究。

　　在部門(mén)哲學(xué)意義上，實(shí)踐唯物主義作為以實(shí)踐為核心范疇的存在論、真理論和價(jià)值論相統(tǒng)一的“新世界觀”，為倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和宗教學(xué)等哲學(xué)二級(jí)學(xué)科提供了新的解釋原則，并引領(lǐng)這些二級(jí)學(xué)科以實(shí)踐第一的思維方式把握和闡釋倫理關(guān)系、審美關(guān)系、思維規(guī)律和信仰問(wèn)題，推進(jìn)了馬克思主義倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和宗教學(xué)的繁榮發(fā)展。同時(shí)，作為“新世界觀”的實(shí)踐唯物主義還以實(shí)踐第一的思維方式對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等進(jìn)行哲學(xué)層面的概括和總結(jié)，并在與當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)等的對(duì)話中，特別是在與西方馬克思主義的對(duì)話中，推進(jìn)了馬克思主義部門(mén)哲學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展。

　　在哲學(xué)基本問(wèn)題意義上，實(shí)踐唯物主義深刻揭示了思維與存在關(guān)系問(wèn)題的實(shí)踐內(nèi)涵，進(jìn)而闡發(fā)了這個(gè)基本問(wèn)題所蘊(yùn)含的理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。馬克思、恩格斯所創(chuàng)建的“現(xiàn)代唯物主義”，與他們所批評(píng)的“舊哲學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別就在于，后者不是“在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中”去解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，因而只能是“解釋世界”的哲學(xué)，并且是“把理論引向神秘主義的神秘東西”。與之相反，“現(xiàn)代唯物主義”是從“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一根本理念出發(fā)，“在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”。實(shí)踐唯物主義正是秉持這一根本理念，以實(shí)踐第一的思維方式看待人與世界、思維與存在、理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，突出探討哲學(xué)基本問(wèn)題中所蘊(yùn)含的理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，致力于用現(xiàn)實(shí)活化理論、用理論照亮現(xiàn)實(shí)，把馬克思主義哲學(xué)的理論力量轉(zhuǎn)化為“改變世界”的現(xiàn)實(shí)力量。

　　實(shí)踐唯物主義面對(duì)和努力回答的時(shí)代問(wèn)題

　　實(shí)踐唯物主義的突出特征在于強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐唯物主義就是以理論方式面向現(xiàn)實(shí)并回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)。從當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界發(fā)展的大背景出發(fā)，實(shí)踐唯物主義需要著力回答一系列重大時(shí)代問(wèn)題。

　　理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。源于實(shí)踐的理論不只是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)和升華，而且是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思、規(guī)范和引導(dǎo)。實(shí)踐活動(dòng)作為追求自己目的的人類(lèi)歷史過(guò)程，本身就是人類(lèi)不斷超越自我的過(guò)程。理論首先是作為實(shí)踐活動(dòng)的新的世界圖景，反思、規(guī)范和引導(dǎo)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。正如馬克思所指出的：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想�！苯ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)，既要求我們面向現(xiàn)實(shí)、深入實(shí)際、大膽實(shí)踐，又要求我們不斷概括和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、制定規(guī)劃藍(lán)圖，推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

　　發(fā)展問(wèn)題�！鞍l(fā)展才是硬道理”，這是中國(guó)改革開(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理念。當(dāng)前，中國(guó)正站在新的歷史起點(diǎn)上，這不僅標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)的巨大進(jìn)步，而且意味著中國(guó)發(fā)展面臨新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。實(shí)踐唯物主義以哲學(xué)方式面對(duì)現(xiàn)實(shí)，首先關(guān)注的是發(fā)展觀問(wèn)題。發(fā)展觀并不只是對(duì)人和社會(huì)的存在狀態(tài)、發(fā)展過(guò)程的描述，更是對(duì)人和社會(huì)存在狀態(tài)、發(fā)展過(guò)程的評(píng)價(jià)。它要著力回答何謂發(fā)展、實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展，以及發(fā)展中合目的性與合規(guī)律性、進(jìn)步與代價(jià)、理想與現(xiàn)實(shí)等一系列哲學(xué)層面的問(wèn)題。只有在發(fā)展觀上實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理念創(chuàng)新，才能真正做到“審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”，為解決錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和問(wèn)題、推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐作出制度性安排。黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，集中回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個(gè)根本問(wèn)題，既是當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展之道，又為創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)提供了具有世界意義的新發(fā)展理念。以新發(fā)展理念探索和回答發(fā)展中的重大理論問(wèn)題和重大實(shí)踐問(wèn)題，為實(shí)踐唯物主義開(kāi)辟了廣闊的理論空間，要求我們深入研究新發(fā)展理念的內(nèi)在邏輯與方法論意義，明晰貫徹落實(shí)新發(fā)展理念與體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、促進(jìn)人的全面發(fā)展、創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系。

　　現(xiàn)代化問(wèn)題。實(shí)踐唯物主義對(duì)發(fā)展的哲學(xué)研究，是同它對(duì)現(xiàn)代化的哲學(xué)思考密切相關(guān)并且相輔相成的�，F(xiàn)代化是世界性的歷史過(guò)程，也就是馬克思、恩格斯所闡述的“歷史”變?yōu)椤笆澜鐨v史”的過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面對(duì)的問(wèn)題，并不只是中國(guó)自身存在的問(wèn)題，更是人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題。實(shí)踐唯物主義以“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來(lái)”的時(shí)代目光和世界視野，在對(duì)發(fā)展的哲學(xué)研究中思考現(xiàn)代化問(wèn)題，又在對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題的思考中深化對(duì)發(fā)展的哲學(xué)研究，集中探索了關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)與人類(lèi)未來(lái)的三大問(wèn)題：一是推進(jìn)現(xiàn)代化所面臨的嚴(yán)峻而緊迫的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，二是在發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中如何揚(yáng)棄“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”問(wèn)題，三是現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的關(guān)乎人的生存意義和精神家園的文化危機(jī)問(wèn)題。正是在探索當(dāng)代人類(lèi)所面對(duì)的這些重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，實(shí)踐唯物主義推進(jìn)和引領(lǐng)了當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)研究：一是重新解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，從人的存在方式和人的歷史形態(tài)出發(fā)，深化對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的探索，特別是在對(duì)《資本論》哲學(xué)思想的當(dāng)代闡釋中深入揭示“物和物的關(guān)系”所掩蓋的“人和人的關(guān)系”，從而更加深刻地認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的歷史”，回答“現(xiàn)實(shí)的歷史”所提出的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其所隱含的重大理論問(wèn)題；二是以“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的視野和胸懷，在馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的對(duì)話中，批判地繼承和吸納中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的“知識(shí)智慧和理性思辨”，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)“為人類(lèi)提供正確精神指引”；三是以發(fā)展問(wèn)題為聚焦點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入探索“歷史”變?yōu)椤笆澜鐨v史”的人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程，讓實(shí)踐唯物主義哲學(xué)理念成為推動(dòng)創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)的哲學(xué)智慧和實(shí)踐智慧。

　�。ㄗ髡邽榧�林大學(xué)資深教授）