達賴集團是藏傳佛教正常秩序的破壞者

　　最近在西藏拉薩發(fā)生的打、砸、搶、燒嚴重暴力事件，給人民群眾生命財產(chǎn)帶來極大的損失。事實證明，這起事件是由達賴集團有組織、有蓄謀、精心策劃和煽動起來的。

　　一、對極少數(shù)僧人參與打砸搶燒活動的分析

　　在打砸搶燒活動中，可以看到一些僧人的身影。為什么僧人會參與，其根本的原因與達賴集團的滲透、煽動有密切的關(guān)系。

　　自一世達賴根頓珠巴開始，達賴世系中不乏有影響的人物，尤其是自清朝政府冊封五世達賴喇嘛、達賴喇嘛掌握西藏政教大權(quán)以來，出現(xiàn)了五世、七世、十三世等政教方面有建樹的達賴喇嘛。十四世達賴喇嘛及其追隨者正是利用這樣的宗教影響和地位，一方面，欺騙廣大信教群眾的樸素和虔誠的感情，蠱惑和收買一些信徒，利用和煽動他們制造各種事端。另一方面，達賴集團利用宗教的外衣，通過欺騙宣傳，依靠國際反華勢力的支持，制造國際輿論，獲取不明真相人們的同情，伺機制造事端，企圖把中國搞亂。在其政治圖謀不能得逞或自認為有機可乘的情況下，他們便采用暴力手段，制造事端。寺院和僧人是達賴集團長期經(jīng)營的對象。他們曾揚言掌握了一個活佛就等于控制了一個寺廟，控制一個寺廟等于控制了一個地區(qū)，企圖把寺廟當(dāng)成進行分裂祖國活動的基地，煽動少數(shù)不明真相的僧人充當(dāng)他們從事分裂活動的急先鋒。這次拉薩暴力事件中確有僧人受到達賴分裂主義集團的煽動參與其中，但那只是西藏僧侶中的極少數(shù)。達賴打著宗教的旗號，披著宗教的外衣，蒙騙世人，蒙騙信徒，更加暴露了其政治上的反動性和宗教上的虛偽性。

　　二、達賴集團是藏傳佛教正常秩序的破壞者

　　大量事實證明，達賴集團是藏傳佛教正常秩序的破壞者。他們的言行破壞了藏傳佛教正常宗教活動，違背了佛祖釋迦牟尼的遺訓(xùn)，違背了佛教最基本的戒律，褻瀆了佛教愛國主義精神和傳統(tǒng)。

　　僅從達賴集團破壞和干擾活佛轉(zhuǎn)世工作、擾亂正常的宗教活動和學(xué)經(jīng)活動、迫害異己信仰者的行徑中可以看出達賴集團的政治圖謀。

　　達賴集團違背宗教儀軌、歷史定制，干預(yù)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世工作的正常展開。在西藏，活佛轉(zhuǎn)世并非自古就有的傳承繼位方式，是在西藏歷史發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的宗教和政治相結(jié)合的產(chǎn)物。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度在發(fā)展的過程中逐步形成了獨特的宗教儀軌和歷史定制。

　　在宗教儀軌方面，從尋訪靈童打卦問卜、朝看圣湖、四處尋訪到辨認遺物、檢驗靈童、最終篩選、正式坐床等一系列的程序都是在歷史發(fā)展過程當(dāng)中漸漸形成并成為特定的宗教儀軌。在歷史定制方面，自元朝起始，中央政府封八思巴被為“西天佛子，化身佛陀”，首開中央政府向西藏高僧冊封名號的先河。到明朝時，中央政府采取以“多封眾建”的策略，向西藏僧俗政教勢力封授各種名號。清朝仍保留以冊封宗教界人士名號來治理西藏的基本政策。1793年，乾隆皇帝欽定《藏內(nèi)善后章程二十九條》，確立以金瓶掣簽方式確認達賴喇嘛和班禪額爾德尼活佛為主的主要活佛的轉(zhuǎn)世靈童。從此，金瓶掣簽就成為活佛轉(zhuǎn)世制度的重要組成部分，并逐漸成為中央政府管理活佛轉(zhuǎn)世的基本慣例和歷史定制。

　　自20世紀80年代開始，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度恢復(fù)以來，達賴集團在活佛轉(zhuǎn)世方面的干擾和破壞始終沒有停止過。1989年第十世班禪額爾德尼圓寂后，黨中央、國務(wù)院對轉(zhuǎn)世靈童的尋訪工作十分關(guān)心。國務(wù)院于1989年1月30日作出“轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認定事宜，報國務(wù)院批準”的決定，并公布于世。從這一刻起，達賴集團開始干涉和干擾尋找靈童工作。在班禪轉(zhuǎn)世工作中，尋訪小組經(jīng)過六年的艱苦努力，于1995年2月尋訪到了來自五省區(qū)46個縣的28名候選靈童。眼看即將按歷史定制和宗教儀軌遴選出班禪靈童，1995年5月14日，達賴以分裂祖國為目的，公然違背歷史定制和第十世班禪大師的遺愿，踐踏宗教儀軌，破壞宗教程序，對抗中央權(quán)威，擅自在印度宣布所謂的班禪靈童。他的所作所為在我國藏傳佛教界的信教群眾中，造成了相當(dāng)程度的混亂，嚴重破壞和影響了班禪轉(zhuǎn)世工作的正常進行。這一行為遭到了廣大藏傳佛教界人士和信教群眾的堅決反對。

　　為了進一步使藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理步入法制化軌道，為了阻止有些境外組織和個人干涉和干擾活佛轉(zhuǎn)世工作，甚至利用活佛轉(zhuǎn)世進行滲透破壞，國家宗教局于2007年7月頒布和實施了《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》�！掇k法》的頒布實施，規(guī)范了活佛轉(zhuǎn)世事宜，滿足了藏傳佛教界的要求和信教群眾的愿望�！掇k法》的頒布，體現(xiàn)了對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世尋訪和認定方面的宗教儀軌的充分尊重，同時也體現(xiàn)了對歷史上形成的中央對活佛轉(zhuǎn)世管理方面的歷史定制的繼承和完善。《辦法》使活佛轉(zhuǎn)世管理辦法更加具體化和規(guī)范化，標志著我國對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理引向法制化。

　　在藏傳佛教學(xué)經(jīng)方面也是達賴集團滲透和干擾較大的領(lǐng)域。十一屆三中全會以后，隨著各項政策落實，1985年12月16日西藏自治區(qū)人民政府頒布了《西藏自治區(qū)人民政府關(guān)于恢復(fù)拉薩祈禱大法會的通告》，“決定從1986年即藏歷火虎年新年起，恢復(fù)在拉薩大昭寺內(nèi)舉行的祈禱大法會”。1986年2月，在班禪大師的主持下，傳統(tǒng)的拉薩祈禱大法會在大昭寺前舉行，1986年和1987年傳昭大法會中三大寺共有17名高僧考取了拉讓巴格西學(xué)位。這是藏傳佛教界盼望已久的事，但好景不長，1988年傳昭大法會即將步入尾聲之際，即3月5日在達賴集團煽動下拉薩發(fā)生嚴重騷亂事件，破壞了法會的正常進行。自此，一年一度的拉薩傳昭大法會又一次被迫中斷，嚴重地破壞了正常宗教活動，也嚴重影響了僧人學(xué)經(jīng)活動的正常開展，阻礙了學(xué)經(jīng)晉升學(xué)位的工作。達賴集團在境內(nèi)學(xué)經(jīng)方面制造干擾的同時，又以授予學(xué)位為誘餌，采取“拉出去、打進來”的辦法，吸收境內(nèi)寺院中的年輕僧人到他們身邊，灌輸他們的思想，然后又派回到原來的寺院，制造混亂。

　　在排除達賴集團的干擾和影響后，中斷了16年的藏傳佛教格魯派最高學(xué)位格西拉讓巴考試制度于2005年得到恢復(fù)，至今已經(jīng)有22名僧人，經(jīng)過層層考試，從眾多學(xué)經(jīng)僧人中脫穎而出，最后獲得拉讓巴格西學(xué)位。此外，針對藏傳佛教佛學(xué)院的教育特點，在中國藏語系高級佛學(xué)院從2004年9月中國藏語系高級佛學(xué)院正式招收了學(xué)銜班，來自西藏、青海、四川、甘肅、云南等藏區(qū)的11名僧人成為首屆高級學(xué)銜班學(xué)員，標志著具有現(xiàn)代特色的藏傳佛教新的學(xué)銜——“拓然巴”學(xué)位制度誕生。到2007年已有33名學(xué)僧獲得了“拓然巴”學(xué)位。

　　達賴集團在利用杰欽修旦護法神來排除異己力量。按十四世達賴自己的說法，他禁奉修旦神的理由有兩條:一是信仰“多鬼”會有損達賴的身體安康和危害“西藏事業(yè)”;二是修旦護法神是修異說、發(fā)“惡愿”的教派。其實達賴喇嘛自己及其經(jīng)師都曾經(jīng)信奉該護法神，但是為了借反對修旦神以維護自己的宗教地位、企圖在西藏和其他藏區(qū)引起事端，把該護法神視為鬼、信奉該護法神者為異說教派，揚言所有寺廟的僧人一律簽署保證書停止供奉杰欽修旦，要全體流亡藏人認清杰欽修旦的害處，并威脅說繼續(xù)供奉的人將成為藏人社會的公敵�！安厍鄷�”、“藏婦會”組織及其地方分會出動大批會員到藏人社區(qū)和寺廟搜查搗毀修旦神像，甚至砸窗戶、燒房屋，騷擾、毆打信徒，進行人身攻擊，使其不得安寧，許多人被迫離家離寺逃走。在這場“宗教”爭戰(zhàn)中，達賴集團盡其所能打擊、誣蔑在流亡藏人社區(qū)中屬于少數(shù)的杰欽修旦信徒，與其所宣稱的“民主”和“自由”背道而馳。

　　三、達賴集團的所作所為違反了藏傳佛教的教義教規(guī)和歷史傳統(tǒng)

　　作為藏傳佛教信徒，所信守的戒律很多，從基礎(chǔ)的五戒到比丘戒的250條，由信徒的層次而定。最起碼信守的是不殺生、不偷盜、不妄語(不撒謊)。戒律，簡單講，就是防止佛教徒邪惡的法律。戒與律原有不同的意義，而“戒律”并用，意謂維持佛教教團之道德性、法律性的規(guī)范。“戒”指內(nèi)心自發(fā)性地持守規(guī)律，屬于精神的、自律的�！奥伞敝笧榫S持教團秩序而規(guī)定的種種規(guī)律條項及違犯規(guī)律之罰則，屬于形式的、他律的。佛祖涅槃前，曾要求跟隨他的弟子們“以戒為師，依戒而住”。可見守戒在佛教里是多么重要。此次暴力活動中我們可以看到極少數(shù)僧人穿著袈裟，進行打砸搶燒活動。我們不得不質(zhì)問他們作為出家人連這些最起碼的最基本的戒律都不信守了嗎?

　　達賴集團一系列破壞活動，褻瀆了佛教愛國主義精神和藏傳佛教愛國主義光榮傳統(tǒng)。在佛教浩如煙海的三藏十二部經(jīng)典中，蘊含著豐富的愛國主義思想。佛陀在《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)》、《守護國界主陀羅尼經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》等經(jīng)典中，都談到了在國家有危難的時候如何護國的問題。在《大乘本生心地觀經(jīng)》中佛陀教導(dǎo)弟子們要知恩報恩，指出“世出世恩有其四種:一父母恩。二眾生恩。三國王恩。四三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負�！逼渲袌髧�王恩，用現(xiàn)代的話說，就是報國家恩。因為在古代國王是一國之主，國王象征著國家的權(quán)力，是“一切國土之根本也，一切國土之明鏡也，一切諸天之形象也，一切國人之父母也”。佛陀告訴佛門弟子“以王因緣，國土安樂，人民熾盛，是故一切出家之人慕樂此國”。佛祖講的很清楚，作為佛教徒要慕樂祖國，知恩報恩。

　　在漫長的歷史發(fā)展過程中，藏傳佛教形成了優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng)。這種愛國主義的光榮傳統(tǒng)和崇高精神至今依然煥發(fā)著生機，并激勵著當(dāng)代藏傳佛教界的有識之士。

　　公元13世紀中葉，西藏地方正式納入中央政府的行政管轄。在這一偉大進程中，藏傳佛教歷代高僧大德，為爭取和維護祖國統(tǒng)一做出了重要的貢獻。這一時期出現(xiàn)了以薩迦班智達和八思巴伯侄為代表的愛國愛教的人物群體，其中包括元朝歷代帝師、噶舉教派的歷代活佛、薩迦教派的大乘法王、格魯教派的大慈法王以及第五世達賴喇嘛和第四世班禪額爾德尼等高僧大德。在抵制外來侵略，維護國家主權(quán)方面，藏傳佛教界同西藏人民一道，在公元17世紀展開了驅(qū)逐西方傳教士，關(guān)閉傳教會，反對西方殖民勢力以“傳教”方式進行滲透的斗爭，取得了勝利，維護了祖國的主權(quán)。在反對分裂，捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整方面，從19世紀末至20世紀初，藏傳佛教界的愛國人士堅持維護祖國統(tǒng)一，反對分裂祖國的勢力。其代表人物有第十三世達賴喇嘛、第九世班禪額爾德尼、第六世熱振活佛、第十一世帕巴拉格列朗杰以及其他一大批藏傳佛教界的愛國人士。西藏和平解放以來，以十世班禪大師為首的高僧大德和僧侶群眾以“愛國愛教、團結(jié)進步、護國利民”為己任，為西藏的社會穩(wěn)定和現(xiàn)代化建設(shè)獻出了自己畢生的精力，他們愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)深受廣大信教群眾的頌揚。

　　翻開佛教經(jīng)典處處可以感受到佛陀對弟子知恩報恩、慕樂祖國的諄諄教導(dǎo);回眸漢藏佛教界的交流歷史，在我們眼前展現(xiàn)的是相互融通、和諧發(fā)展的光輝篇章，回顧藏傳佛教的愛國主義光榮傳統(tǒng)，我們?yōu)閻蹏鴲劢獭⒕S護主權(quán)的不朽的凱歌而深受感動。然而，某些人卻看不到這樣的事實，更甚者倒行逆施，企圖否定這樣一個歷史事實。

　　藏傳佛教工作是我國宗教和民族工作的重要組成部分，是西藏工作和對達賴分裂集團斗爭的一項基礎(chǔ)性工作，關(guān)系到西藏和其他藏區(qū)反分裂的大局，關(guān)系到西藏和其他藏區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展，關(guān)系到國家的安全和統(tǒng)一。我們要配合有關(guān)部門，認真進行調(diào)查研究，有針對性地解決藏傳佛教寺廟中存在的突出問題，切實依法加強管理，建立藏傳佛教正常秩序，積極引導(dǎo)藏傳佛教堅持愛國進步，反對分裂倒退，在與社會主義社會相適應(yīng)的道路上邁出新的步伐。（中國藏學(xué)研究中心宗教研究所所長鄭堆）

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