端午節(jié)來(lái)到，超市商鋪、街頭巷尾，到處都有賣(mài)粽子的。而在端午這一天，如無(wú)例外，人人都會(huì)吃粽子、吃雞蛋。不過(guò)，除了吃粽子、吃雞蛋，對(duì)于端午節(jié)我們還應(yīng)該知道一些更多的文化內(nèi)涵。
首先是“端午”是什么意思？為什么叫端午節(jié)？
“端”，古漢語(yǔ)有開(kāi)頭、初始的意思，稱(chēng)“端五”也就如稱(chēng)“初五”。《風(fēng)土記》里說(shuō)：“仲夏端午。端者，初也�！泵吭掠腥齻�(gè)五日，頭一個(gè)五日就是“端五”。古人習(xí)慣把五月的前幾天分別以端來(lái)稱(chēng)呼，五月初五就稱(chēng)為“端五”。按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”。
其次是端午節(jié)的由來(lái)。
現(xiàn)在我國(guó)史學(xué)界公認(rèn)，中華民族主要由三部分組成，華夏部落(炎黃)、苗蠻部落(伏羲)和東夷部落(蚩尤)。隨著華夏部落的強(qiáng)盛，由西向東進(jìn)發(fā)，東夷、苗蠻逐漸被迫離開(kāi)中原。東夷族的很大一部分居住到長(zhǎng)江中下游地區(qū)，后來(lái)被稱(chēng)之為“百越族”。他們短發(fā)紋身，崇拜的圖騰是“龍”。為表示他們是“龍子”的身分，受到龍的保護(hù)。每年五月五日，他們都要舉行一次盛大的圖騰祭，其中一項(xiàng)活動(dòng)就是在水面上進(jìn)行賽龍舟，這是端午節(jié)賽龍舟的由來(lái)。
后來(lái)，端午節(jié)有附會(huì)上了一些其它說(shuō)法，一種說(shuō)法是紀(jì)念伍子胥的，一種說(shuō)法是紀(jì)念屈原的，還有一種說(shuō)法是紀(jì)念曹娥的。
伍子胥是春秋末期楚國(guó)人，為了替父報(bào)仇，逃到吳國(guó)，幫助闔閭奪取政權(quán)，扶持闔閭之子夫差登上王位。但是后來(lái)，夫差置身邊的強(qiáng)敵越國(guó)于不顧，而攻打遠(yuǎn)方的齊國(guó)，伍子胥進(jìn)行強(qiáng)諫，惹怒了夫差，再加上奸臣的讒言，被夫差賜劍自殺。
而屈原是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)貴族，因?yàn)槭艿阶嬔�，楚王�?duì)其不再重用，離開(kāi)了統(tǒng)治集團(tuán)。他目睹了楚國(guó)統(tǒng)治者腐敗無(wú)能，國(guó)家遭受侵略，國(guó)土喪失，百姓遭受蹂躪，自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，而又不甘心于隨波逐流，在五月初五這天，投江而亡。
而曹娥曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
在過(guò)去，統(tǒng)治者們把這些故事附會(huì)于端午節(jié)進(jìn)行紀(jì)念，是有其目的的。紀(jì)念伍子胥是紀(jì)念其忠君，紀(jì)念屈原是紀(jì)念其愛(ài)國(guó)。紀(jì)念曹娥是紀(jì)念其孝道。而在這三者中，紀(jì)念屈原的說(shuō)法影響最大。
再者，各地過(guò)端午節(jié)的風(fēng)俗差別是很大的。
端午節(jié)在南方是隆重的節(jié)日，賽龍舟、佩香囊、喝雄黃酒、插艾葉菖蒲等，但在北方，端午節(jié)并不怎么受人重視。記得小時(shí)候過(guò)端午節(jié)，就是在門(mén)框上插一些野艾、吃幾個(gè)用野艾煮過(guò)的雞蛋而已，粽子也極少吃到。因而，我總覺(jué)著端午節(jié)是南方的節(jié)日，和北方無(wú)多大關(guān)系。
現(xiàn)在，賽龍舟已很少見(jiàn)到，就是用野艾煮雞蛋對(duì)于大都市里的人們也難以做到。過(guò)端午的形式越來(lái)越淡化。但是，端午節(jié)的一些文化內(nèi)涵我們還是應(yīng)該有所了解，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)譬如愛(ài)國(guó)。我們還是要繼承發(fā)揚(yáng)下去�！ �
[責(zé)任編輯：楊永青]
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