君子譯成gentleman，不合適

　　400條中華思想文化術(shù)語(yǔ)有了準(zhǔn)確詮釋與英譯

　　“小心地(dì)滑”被翻譯成slip carefully(小心地(de)滑)、“四喜丸子”被翻譯成four glad meat balls(四個(gè)高興的肉團(tuán)子)……像這些讓人啼笑皆非的雷人英譯，出現(xiàn)在日常生活里可能還只是鬧笑話出洋相，但不準(zhǔn)確的翻譯如果出現(xiàn)在中華經(jīng)典外譯本中，就可能會(huì)造成外國(guó)讀者對(duì)中國(guó)文化的誤解。剛閉幕的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇中，民心相通是各國(guó)共同努力的目標(biāo)，準(zhǔn)確翻譯中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的術(shù)語(yǔ)，對(duì)于方便人文交流的意義不言而喻。

　　那么，像“道”“仁”“陰陽(yáng)”“風(fēng)骨”“大同”這些反映中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的術(shù)語(yǔ)到底如何翻譯？北京晨報(bào)記者了解到，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立的“中華思想文化術(shù)語(yǔ)傳播工程”目前已經(jīng)公布400條中華思想文化術(shù)語(yǔ)的詮釋與英譯(部分摘錄見(jiàn)右)。近日，北京晨報(bào)記者采訪了“工程”學(xué)術(shù)委員會(huì)的兩位委員——外研社副總編輯、編審章思英和外研社編審嚴(yán)學(xué)軍。

　　為何翻？

　　經(jīng)典誤譯易引發(fā)文化誤解

　　“要發(fā)好中國(guó)傳統(tǒng)文化的聲音，怎么傳達(dá)是很重要的方面�！贬槍�(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典在翻譯過(guò)程中被誤讀的一些問(wèn)題，全國(guó)人大代表、民進(jìn)中央副主席劉新成在今年兩會(huì)上建議，應(yīng)該啟動(dòng)、實(shí)施重要國(guó)學(xué)經(jīng)典的匯校工程，重點(diǎn)解決國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀及經(jīng)典外譯方面存在爭(zhēng)議的情況，以方便中國(guó)經(jīng)典、中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播。

　　劉新成認(rèn)為，目前中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀、中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典的翻譯中出現(xiàn)的問(wèn)題值得注意。過(guò)去，國(guó)學(xué)的經(jīng)典外譯主要依賴外國(guó)漢學(xué)家，“但是這些漢學(xué)家對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典不一定理解得很清楚、很準(zhǔn)確；另外，他們是在西方的文化背景下，從他們自己的知識(shí)背景出發(fā)來(lái)理解中國(guó)的經(jīng)典，這樣就難免出現(xiàn)誤讀或者是有意無(wú)意的曲解。”

　　劉新成舉例說(shuō)，西方漢學(xué)家翻譯的《孫子兵法》有多個(gè)譯本，多數(shù)譯本存在翻譯錯(cuò)誤，導(dǎo)致西方對(duì)中國(guó)的誤讀。

　　據(jù)悉，《孫子兵法·九地篇》中有一段話：“夫霸王之兵，伐大國(guó)則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，是故其城可拔，其國(guó)可毀�！睂O子講的本是霸者和王者的軍隊(duì)在與實(shí)力相當(dāng)?shù)拇髧?guó)對(duì)敵時(shí)的用兵謀略，并不是要追求“威加于敵”、拔城毀國(guó)。西方譯者比如翟林奈(Lionel Giles, M.A。)，格列菲斯(Samual B. Griffith)，索耶爾(Ralph D. Sawyer)都沒(méi)能很好地理解這段話的整體語(yǔ)境，翻譯不到位，因而有些西方人以此作為“根據(jù)”，提出中國(guó)的軍事威懾論是有歷史傳統(tǒng)的。

　　傳統(tǒng)典籍被誤譯仍然存在

　　據(jù)嚴(yán)學(xué)軍介紹，目前，翻譯界在翻譯實(shí)踐方面關(guān)注、討論較多的主要在三個(gè)方面，一是文學(xué)經(jīng)典的翻譯，二是外宣方面的翻譯，三是科技文獻(xiàn)的翻譯。而涉及術(shù)語(yǔ)的，主要是科技術(shù)語(yǔ)的翻譯，其中又以中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的翻譯討論最多。關(guān)于中華思想文化術(shù)語(yǔ)的翻譯關(guān)注不多，因?yàn)椤爸腥A思想文化術(shù)語(yǔ)”這個(gè)概念是第一次提出，也是“中華思想文化術(shù)語(yǔ)傳播工程”的意義所在。

　　“傳統(tǒng)典籍被誤譯的情況是存在的”，嚴(yán)學(xué)軍說(shuō)，“一是對(duì)傳統(tǒng)典籍的歷史語(yǔ)境和文本解讀有誤，二是對(duì)典籍中的核心概念內(nèi)涵的理解不是很到位，三是為了迎合或遷就外國(guó)讀者，硬性對(duì)我們的思想文化內(nèi)容作不適當(dāng)?shù)牟眉簟！毕裰袊?guó)古代的“君子”，主要有兩重含義，一是指上層貴族的男子，二是指德行出眾的人。這兩重含義在具體的文本中有時(shí)能區(qū)分，更多的時(shí)候兩重含義都有。但不少《論語(yǔ)》譯本都將“君子”譯成了gentleman。

　　再如，“上帝”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在中國(guó)歷史語(yǔ)境中主要含義有二：一指主宰宇宙萬(wàn)物及人事的最高天神，二是相當(dāng)于“天子”，指帝國(guó)或王朝的最高統(tǒng)治者。還有一個(gè)核心概念“天”，馮友蘭先生說(shuō)有“物質(zhì)之天”、“主宰之天”、“運(yùn)命之天”、“自然之天”、“義理之天”五重含義�！吧系邸焙汀疤臁焙�義如此復(fù)雜的一個(gè)概念，在大多數(shù)的中外譯本中都譯為“God”，而“God”與中國(guó)的“上帝”和“天”實(shí)在相差很遠(yuǎn)。“這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)我們都收錄了，我們根據(jù)這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的歷史語(yǔ)境與語(yǔ)用實(shí)際重新進(jìn)行了詮釋和翻譯�！庇浾咦⒁獾剑�在此次收錄的術(shù)語(yǔ)中，君子被音譯為Junzi (Man of Virtue)，上帝被翻譯成Supreme Ruler/Ruler of Heaven。

　　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化把握不當(dāng)

　　中國(guó)傳統(tǒng)典籍的外譯，從利瑪竇翻譯“四書(shū)”開(kāi)始，到后來(lái)漢學(xué)家如衛(wèi)禮賢、理雅閣、韋利，國(guó)內(nèi)翻譯家如辜鴻銘、林語(yǔ)堂等的翻譯都不盡相同，僅《論語(yǔ)》的譯本大概就有60多種。“外譯的版本這么多，對(duì)同一術(shù)語(yǔ)翻譯的不盡相同，有的術(shù)語(yǔ)有十余種譯法，比如‘天命’，有人譯為the truth in religion，有人譯為the Laws of the God，還有the Decree/Decrees of Heaven等諸多譯法，彼此都有些道理。”嚴(yán)學(xué)軍說(shuō)，翻譯需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有一個(gè)整體的把握，但譯者大多按照自己的理解翻譯，而他們可能只把握了其中的某一方面或某些方面�！敖裉炜磥�(lái)，無(wú)論是中國(guó)人自己的外譯還是外國(guó)漢學(xué)家的翻譯，都或多或少存在對(duì)中華文化術(shù)語(yǔ)誤譯的問(wèn)題�！�

　　外研社副總編輯章思英認(rèn)為，之所以產(chǎn)生誤譯，不完全是翻譯本身的問(wèn)題，有可能是對(duì)經(jīng)典文本的理解就有誤。“比如古文都沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，今天的人給經(jīng)典添加了句讀，不同的斷句所產(chǎn)生的意義就會(huì)有差異，外文翻譯自然也不一樣�！墩撜Z(yǔ)》《孟子》《老子》等很多經(jīng)典著作都存在這種情況�！�

　　《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》叢書(shū)“前言”中提到，中華思想文化術(shù)語(yǔ)傳播工程的宗旨是讓世界了解當(dāng)代中國(guó)人及海外華人的精神世界，從而推動(dòng)國(guó)家間的平等對(duì)話及不同文明間的交流借鑒。

　　翻什么？

　　術(shù)語(yǔ)選自古籍經(jīng)典

　　什么樣的詞匯稱得上“中華思想文化術(shù)語(yǔ)”？術(shù)語(yǔ)如何遴選出來(lái)？據(jù)嚴(yán)學(xué)軍介紹，中華思想文化術(shù)語(yǔ)大多選自《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孟子》《文心雕龍》《詩(shī)品》《文史通義》等古籍經(jīng)典，并由相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者進(jìn)行釋義。為此，“工程”組建了哲學(xué)、文學(xué)、歷史三個(gè)學(xué)科組和一個(gè)譯審組，學(xué)科組組長(zhǎng)分別由北大、人大和武大的三位著名學(xué)者擔(dān)任，譯審組組長(zhǎng)由長(zhǎng)期從事對(duì)外傳播的資深專家擔(dān)任。學(xué)科組專家為術(shù)語(yǔ)的篩選訂立了6條標(biāo)準(zhǔn)，首先是時(shí)間上的斷限，上至先秦，下到辛亥革命，近現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)不進(jìn)入整理范圍。中華思想文化術(shù)語(yǔ)的范圍很廣，涉及的領(lǐng)域眾多，第一期工程的術(shù)語(yǔ)先限定在文史哲三大領(lǐng)域，科技術(shù)語(yǔ)包括中醫(yī)術(shù)語(yǔ)等沒(méi)有放入。之所以這樣做，是因?yàn)槲氖氛茴I(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)更能反映中華民族的人文精神、哲學(xué)思想、思維方式和文化特征。

　　嚴(yán)學(xué)軍介紹，反映中華民族觀念的詞句很多，長(zhǎng)到一段話，短到一個(gè)字�！肮こ獭睂�(duì)術(shù)語(yǔ)的形式也做了說(shuō)明，是“以詞或短語(yǔ)形式固化的概念或文化核心詞”，這就排除了完整的句子、段落或篇章，術(shù)語(yǔ)在形式上主要體現(xiàn)為詞和短語(yǔ)。

　　具有國(guó)際傳播價(jià)值

　　“中華思想文化術(shù)語(yǔ)的翻譯涉及到兩重語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換，一是歷史語(yǔ)境向現(xiàn)代語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換，二是現(xiàn)代語(yǔ)境向國(guó)際語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換。我們要考慮有些思想文化術(shù)語(yǔ)能否被國(guó)際社會(huì)接受，我們所傳播的術(shù)語(yǔ)內(nèi)容和價(jià)值觀念絕不能與世界文明的發(fā)展背道而馳，像 ‘三綱五常’‘無(wú)毒不丈夫’等一些含有封建糟粕的術(shù)語(yǔ)肯定不會(huì)入選�！眹�(yán)學(xué)軍解釋說(shuō)。這些負(fù)面的術(shù)語(yǔ)概念并不適合對(duì)外傳播，事實(shí)上也不是我們今天應(yīng)該繼承的內(nèi)容。

　　此外，還要考慮我們所要整理的思想文化術(shù)語(yǔ)在新的歷史條件下，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系和價(jià)值體系有參考價(jià)值。“中國(guó)話語(yǔ)體系的根在傳統(tǒng)思想文化，那些具有當(dāng)代價(jià)值的傳統(tǒng)話語(yǔ)都是我們整理的對(duì)象。”

　　沒(méi)有回避生僻術(shù)語(yǔ)

　　記者注意到，在已經(jīng)發(fā)布的術(shù)語(yǔ)中，有些術(shù)語(yǔ)連國(guó)人都很陌生，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)或者聽(tīng)過(guò)但不解其意，比如“镕裁”“解衣盤(pán)礴”“虛壹而靜”等。

　　“此次確實(shí)有一些生僻的文學(xué)術(shù)語(yǔ)入選了，它們不為一般人所知。但文學(xué)和文藝思想是中華思想文化很重要的一部分，只是距離普通人遠(yuǎn)一些，不能因?yàn)槠胀ㄈ擞貌坏�，就不將其列入中華思想文化術(shù)語(yǔ)。”嚴(yán)學(xué)軍說(shuō)。

　　據(jù)章思英介紹，“工程”預(yù)計(jì)發(fā)布900個(gè)術(shù)語(yǔ)，力爭(zhēng)在2018年完成出版�！胺从持腥A思想文化的術(shù)語(yǔ)很多，肯定不止900條，但不能指望一個(gè)‘工程’完成所有內(nèi)容�！毕乱徊�，專家們將對(duì)已出版的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行修訂，“翻譯界有一個(gè)普遍共識(shí)：譯文沒(méi)有最好，只有更好�！彼�透露說(shuō)，參與“工程”的中醫(yī)傳播專家已開(kāi)始整理、詮釋、翻譯中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，首先選擇中醫(yī)中偏思想文化內(nèi)涵的術(shù)語(yǔ)，比如“陰陽(yáng)”“五行”等，中醫(yī)的臨床術(shù)語(yǔ)會(huì)在后期再作考慮。

　　中國(guó)龍依然是dragon，別糾結(jié)

　　譯者們絞盡腦汁為翻譯一個(gè)術(shù)語(yǔ)曾討論一下午

　　翻譯一個(gè)短短的詞，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則需要走多個(gè)流程。記者在已經(jīng)出版的書(shū)籍中看到《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》，每個(gè)術(shù)語(yǔ)由條目、中文釋義和引例組成，每部分都有對(duì)應(yīng)的英譯。這些術(shù)語(yǔ)最終出爐，需要由文史哲專家和翻譯家層層討論和“把關(guān)”，有的需要數(shù)周或者數(shù)月。

　　誰(shuí)來(lái)翻

　　國(guó)內(nèi)外90余位專家組隊(duì)

　　“兼具外語(yǔ)翻譯能力同時(shí)又對(duì)中華傳統(tǒng)文化有深厚功底的專家，可謂鳳毛麟角�！蓖庋猩绺笨偩庉嬚滤加⒄f(shuō)，“工程”啟動(dòng)后，李學(xué)勤、林戊蓀、葉嘉瑩、張豈之等著名學(xué)者擔(dān)任顧問(wèn)，90余位文、史、哲學(xué)科及英語(yǔ)翻譯領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外知名專家應(yīng)邀組成專家學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。

　　“中國(guó)古代沒(méi)有學(xué)科的概念，每個(gè)術(shù)語(yǔ)可能會(huì)涉及到文史哲等不同學(xué)科領(lǐng)域，這些術(shù)語(yǔ)能不能翻譯成英語(yǔ)？翻譯成英語(yǔ)后會(huì)不會(huì)有多重理解？外國(guó)人是否能理解？這些都是我們要考慮的問(wèn)題。”外研社編審嚴(yán)學(xué)軍說(shuō)，他有時(shí)會(huì)為文史哲專家和英文譯者“搭橋”，根據(jù)術(shù)語(yǔ)的含義將其精確化，便于譯者翻譯，并排除可能產(chǎn)生的歧義�！叭绻�我修改不了，就會(huì)提出意見(jiàn)和建議，將其返回給學(xué)科組。有時(shí)候譯者也會(huì)提出翻譯后可能外國(guó)讀者理解不了，這時(shí)就需要對(duì)中文文本進(jìn)行修改，有時(shí)候一條術(shù)語(yǔ)的修改可能往返若干次�！�

　　怎么翻？

　　中文釋義：要有源有流 取最大公約數(shù)

　　為何要由中國(guó)的文史哲專家先對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行闡釋？在嚴(yán)學(xué)軍看來(lái)，現(xiàn)在很多西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的某一方面有精深的研究，甚至有可能超過(guò)國(guó)內(nèi)的學(xué)者，但對(duì)中華思想文化的整體把握上，國(guó)內(nèi)學(xué)者更了解自己民族的思維方式、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和人文精神。

　　但國(guó)內(nèi)的學(xué)者有時(shí)也會(huì)對(duì)同一術(shù)語(yǔ)有不同的見(jiàn)解，如何統(tǒng)一？嚴(yán)學(xué)軍說(shuō)，“翻譯以中文準(zhǔn)確的詮釋為前提，古代思想家的文本自有其特定的意義，但后人對(duì)文本所詮釋的意義與作者的原意可能會(huì)有一定的出入，中國(guó)古代邏輯學(xué)不發(fā)達(dá)，古代的思想家們很少對(duì)自己所提出的術(shù)語(yǔ)概念進(jìn)行定義，后世的學(xué)者因此就有發(fā)揮的余地。比如儒家的經(jīng)典就不斷被演繹，不同的學(xué)者往往從自己的角度重新定義�！薄拔覀儸F(xiàn)代人的理解可能和董仲舒、朱熹的就不一樣。中國(guó)學(xué)術(shù)史的概念不是一成不變的，同一個(gè)概念在不同的學(xué)術(shù)流派定義自然不一樣，在同一學(xué)術(shù)流派的不同思想家那里也會(huì)有理解上的差異，因此，我們要把術(shù)語(yǔ)概念放在整個(gè)學(xué)術(shù)思想史中進(jìn)行詮釋，不僅要考慮到源，還要考慮到流變。”

　　另外，專家們確定了釋義的若干原則，比如在各種說(shuō)法當(dāng)中，會(huì)取認(rèn)可度高的一種，或在不同的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)中取最大公約數(shù)。比如對(duì)“中庸”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的釋義，就曾有學(xué)者提出了意見(jiàn)，列舉了有關(guān)“中庸”的很多說(shuō)法�！斑@些我們也注意到了，但我們的定義其實(shí)把若干種解讀都綜合起來(lái)了。”

　　嚴(yán)學(xué)軍說(shuō)，這些術(shù)語(yǔ)往往承載了豐富而復(fù)雜的含義，每個(gè)術(shù)語(yǔ)都可以寫(xiě)出一篇幾千或上萬(wàn)字的論文，但要把它精煉概括成200字左右的釋義絕非易事，甚至比做一篇大文章還難�！皩W(xué)科組專家本身還有教學(xué)、科研的任務(wù)，有的還擔(dān)任行政領(lǐng)導(dǎo)，大多利用業(yè)余時(shí)間來(lái)做，所以術(shù)語(yǔ)的釋義并非大規(guī)模的產(chǎn)出，而是逐條逐個(gè)釋義，每一條都經(jīng)過(guò)精心的思索探究。”

　　漢譯英：為求貼近絞盡腦汁

　　術(shù)語(yǔ)翻譯成英文，如何既能傳播術(shù)語(yǔ)所包含的中文內(nèi)涵，又能讓外國(guó)受眾理解？章思英說(shuō)，科學(xué)而嚴(yán)格的翻譯流程最大限度地保障了譯文的質(zhì)量�！拔覀円还灿腥�道流程。首先是由從事翻譯工作至少10年以上的資深譯者，將術(shù)語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)。第二步是請(qǐng)資深漢學(xué)家修改潤(rùn)色，這些漢學(xué)家通常在文史哲的某一個(gè)領(lǐng)域鉆研很深，且英語(yǔ)是其母語(yǔ)或以英語(yǔ)作為主要工作語(yǔ)言及學(xué)術(shù)研究語(yǔ)言，由他們潤(rùn)色能保證語(yǔ)言的地道和流暢。第三步由國(guó)內(nèi)資深的英語(yǔ)專家，同時(shí)也是長(zhǎng)期從事對(duì)外傳播的專家最后定稿�！�

　　記者注意到，有一些術(shù)語(yǔ)直接用漢語(yǔ)拼音做了音譯，比如“風(fēng)骨”就音譯成了Fenggu。章思英坦言，有些術(shù)語(yǔ)含義很豐富、很綜合，沒(méi)有辦法找到絕對(duì)對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)單詞或詞組來(lái)表達(dá)，這時(shí)會(huì)采用音譯，讀者通過(guò)閱讀釋義，一般可以理解其含義。她舉例說(shuō)，“仁”通常被翻譯成benevolence，但我們選擇了音譯“ren”。因?yàn)椤叭省庇腥�重含義：惻隱之心或良心；根源于父子兄弟關(guān)系基礎(chǔ)上的親親之德；天地萬(wàn)物一體的狀態(tài)和境界。而“benevolence”只能表示“仁慈、善行”。

　　以前也有觀點(diǎn)認(rèn)為，“龍”不能翻譯成dragon，因?yàn)閐ragon在英文中是兇狠兇惡的怪物。對(duì)此，章思英說(shuō)，“龍”的概念在中西方完全不同，“工程”譯審專家之所以仍將“龍”翻譯為dragon，是因?yàn)樽g審組有來(lái)自外交部、外文局、中央編譯局等機(jī)構(gòu)的專家，大家都認(rèn)為，以往中外交流不頻繁時(shí)，可能外國(guó)人會(huì)納悶，中國(guó)人為何會(huì)信奉一個(gè)兇惡的圖騰形象。但到了今天，海外很多讀者已經(jīng)知道中國(guó)龍不同于西方的龍，中西交流頻繁后，西方的文學(xué)影視作品中，也有龍的正面形象出現(xiàn)。

　　章思英透露，為了讓翻譯精益求精，譯者們往往是絞盡腦汁，以求達(dá)到最準(zhǔn)確的表述，有時(shí)候?yàn)榱艘粋�(gè)術(shù)語(yǔ)，大家會(huì)糾結(jié)半天，發(fā)若干封郵件討論。如“天理即是良知”最初被翻譯成“Principles of heaven are conscience”。但這樣“A就是B”的翻譯沒(méi)能讓大家滿意，最終大家一起反復(fù)討論了一個(gè)下午，決定翻譯成“Principles of heaven and conscience are the same in essence”(天理和良知本質(zhì)上是一樣的)更為貼切。

　　另外，諸如“般若”(波若)這種來(lái)源于佛教的術(shù)語(yǔ)，譯審組不僅要征求哲學(xué)組專家的意見(jiàn)，還請(qǐng)教了佛教專家來(lái)協(xié)助翻譯。

　　在翻譯中，西方漢學(xué)家也會(huì)提出很好的建議。章思英舉例說(shuō)，在翻譯“懷遠(yuǎn)以德”這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，引例中有“管仲言于齊侯曰”，中文譯者直接翻譯成了“齊桓公”，但漢學(xué)家指出，齊桓公的爵位是侯爵，死后才謚為齊桓公，翻譯成“齊侯”(Marquis of Qi)更為恰當(dāng)。

　　也有一些英語(yǔ)的俗語(yǔ)，可直接用于翻譯術(shù)語(yǔ)。比如“化干戈為玉帛”，就有現(xiàn)成的英語(yǔ)俗語(yǔ)——Beat Swords into Plowshares / Turn War into Peace。

　　■傳播和意義

　　國(guó)際傳播有了可靠參考

　　記者了解到，“工程”已經(jīng)出版4輯書(shū)，包含400條術(shù)語(yǔ)�！澳壳半m然只出版了英語(yǔ)版本，但已經(jīng)授權(quán)國(guó)外出版公司，將出版亞美尼亞語(yǔ)、尼泊爾語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多個(gè)語(yǔ)種的版本。受眾為研究或喜歡中國(guó)文化的外國(guó)學(xué)者或一般讀者，普通的中國(guó)讀者也能看得懂�！�

　　嚴(yán)學(xué)軍說(shuō)，國(guó)際傳播是很大的課題，傳播的質(zhì)量取決于國(guó)家的文化軟實(shí)力，也和話語(yǔ)體系的建設(shè)有關(guān)系。譯審組組長(zhǎng)、中國(guó)譯協(xié)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)黃友義指出，文化的傳播不可能一蹴而就，而是細(xì)水長(zhǎng)流。中國(guó)的文化將隨著國(guó)家軟實(shí)力的提升潛移默化地影響更多的受眾。

　　未來(lái)，這些術(shù)語(yǔ)是否會(huì)形成一個(gè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)？嚴(yán)學(xué)軍說(shuō)，如今，一些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和新聞發(fā)言人在新聞發(fā)布會(huì)上時(shí)常引經(jīng)據(jù)典，所稱引的這些經(jīng)典如何翻譯？“工程”譯審專家建議，“工程”發(fā)布的術(shù)語(yǔ)成果可以作為從事國(guó)際傳播的專業(yè)機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員的可靠參考。

　　■記者手記

　　文化傳播必須精益求精

　　外國(guó)的讀者喜歡讀什么？在去年我參加的一次采訪中，某電子書(shū)閱讀器平臺(tái)發(fā)布稱，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在海外非常受歡迎，每天的下載量占華語(yǔ)內(nèi)容閱讀量一半以上，不少外國(guó)讀者就很喜歡“總裁文”。我當(dāng)時(shí)聽(tīng)了，既驚訝又有點(diǎn)遺憾，因?yàn)槿A語(yǔ)書(shū)籍的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，絕不僅僅限于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們還有四大名著等那么多的傳統(tǒng)文化作品。

　　如何讓外國(guó)讀者了解博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化？從而了解“以和為貴”的中華民族，認(rèn)識(shí)溫良恭儉讓的中國(guó)人？我想，在文化輸出中，首先要在內(nèi)容的選擇上更加精益求精，另外在傳播方式上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要“有趣且生動(dòng)”地傳播，更重要的是“準(zhǔn)確”地傳播。在這方面，翻譯專家們字斟句酌的“術(shù)語(yǔ)”翻譯，無(wú)疑是架起了一座橋梁。

　　希望滿載著智慧的中華傳統(tǒng)經(jīng)典能以圖書(shū)、音樂(lè)、電影等更加多樣的方式輸出和傳播，讓外國(guó)人特別是更多的年輕人熱捧和分享。

　　無(wú)為(wú wéi)

　　“為”的一種狀態(tài)。道家以“有為”與“無(wú)為”相對(duì)。所謂“有為”，一般是指統(tǒng)治者把自己的意志強(qiáng)加給他人或世界，不尊重或不順應(yīng)萬(wàn)物的本性�！盁o(wú)為”的意義與之相反，包含三個(gè)要點(diǎn)：其一，權(quán)力通過(guò)自我節(jié)制的方式遏制自己的干涉欲望；其二，順應(yīng)萬(wàn)物或百姓的本性；其三，發(fā)揮萬(wàn)物或者百姓的自主性�！盁o(wú)為”并不是不作為，而是更智慧的作為方式，通過(guò)無(wú)為來(lái)達(dá)到無(wú)不為的結(jié)果。

　　Non-action

　　Wuwei(non-action) refers to a state of action. Daoism contrasts “action” to “non-action�！� “Action” generally means that the rulers impose their will on others or the world without showing any respect for or following the intrinsic nature of things. “Non-action” is the opposite of “action,” and has three main points: 1) through self-control containing the desire to interfere; 2) following the nature of all things and the people; and 3) bringing into play the initiative of all things and people. “Non-action” does not mean not doing anything, but is a wiser way of doing things. Non-action leads to the result of getting everything done。

　　本版撰文 北京晨報(bào)記者 張璐