文化自信的依據(jù)何在？

　　我們的文化自信不僅有歷史根據(jù)，而且有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。可以說，它是歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)成就的雙重結(jié)合，既具有歷史的連續(xù)性又具有現(xiàn)實(shí)的可驗(yàn)證性。

　　中國共產(chǎn)黨的歷史和社會主義中國的歷史證明，中國共產(chǎn)黨和馬克思主義是文化自信的中流砥柱。文化自信的根據(jù)，既在傳統(tǒng)文化之中，又在現(xiàn)實(shí)之中，它離不開當(dāng)代中國社會。近百年的苦難歷史證明，如果沒有中國共產(chǎn)黨，就不可能有重振中華民族和中華文化的有組織的政治力量；沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，就不可能有新中國，就不可能找到重新樹立文化自信的道路。

　　中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)的特征。世界政黨史證明，沒有一個(gè)黨像中國共產(chǎn)黨這樣建黨近百年，目標(biāo)始終如一，朝氣蓬勃，堅(jiān)持自我革命；也沒有一個(gè)黨像中國共產(chǎn)黨這樣長期處于執(zhí)政地位，把最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)、長遠(yuǎn)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相統(tǒng)一，逐步朝既定目標(biāo)前進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)人可以換代，但共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不變；實(shí)際政策和措施可以與時(shí)俱進(jìn)，但中國共產(chǎn)黨人的理想信念不變。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位和實(shí)現(xiàn)歷史使命的堅(jiān)定性所表現(xiàn)的，是中國政黨制度和政治制度的優(yōu)越性。

　　這種優(yōu)越性也為西方有些學(xué)者所認(rèn)可。他們說，“中國制度的一大優(yōu)勢是長遠(yuǎn)戰(zhàn)略。在歐洲，我們每四年有一次選舉，有時(shí)候，新政府上臺會宣布一些舉措，到了第二年，一些變革正在緩慢進(jìn)行，到了第三年，我們要思考下一次選舉。到了第四年我們一切都會停止，因?yàn)橄乱淮芜x舉來臨了，所以我更喜歡中國制度所具有的長遠(yuǎn)模式。”還說“擁有強(qiáng)有力的執(zhí)政黨是件好事，可以采用長遠(yuǎn)的模式，而歐洲和美國都太過短期。這就是所謂盎格魯—撒克遜模式。這是一種短期決策模式，只關(guān)注股東利益和短期回報(bào)，中國更關(guān)注長期回報(bào)以及回饋社會，我覺得中國正堅(jiān)持這一原則�！边@個(gè)看法，客觀地肯定了堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的優(yōu)越性。

　　只要毫不動搖堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，堅(jiān)持中國道路和社會主義基本制度，我們就不怕任何狂風(fēng)巨浪，我們的文化自信力能經(jīng)受任何考驗(yàn)。

　　對“源自于”“熔鑄于”“植根于”應(yīng)如何理解？

　　對文化的研究不能限于文化自身，必然要對文化和文化產(chǎn)生的歷史進(jìn)行研究。這個(gè)研究既包括它的根源、發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這就是習(xí)近平總書記提到的中國特色社會主義文化“源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化”“植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐”的問題。

　　不理解“源自于”，就不理解中國特色社會主義文化發(fā)展之根。一個(gè)沒有傳統(tǒng)的文化，不知從哪里來的文化，如同水上浮萍，經(jīng)不起風(fēng)吹浪打，只能隨波逐流。中國特色社會主義文化不是從空地中產(chǎn)生的，廢墟上不可能建立中國特色社會主義文化。它如黃河、長江之水，有源頭。它源自于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。近日習(xí)近平總書記在敦煌研究院考察時(shí)指出，“敦煌文化展示了中華民族的文化自信”“敦煌是歷史上東西方文化交匯的重要樞紐，不同文化在這里匯聚和交融，塑造了獨(dú)具魅力的敦煌文化”。中華文化不僅博大精深而且是具有創(chuàng)造性和生命力的。我們的文化歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷，全賴這種創(chuàng)造力。在歷史上，歷代都有杰出的思想家從不同方面對中華文化積累作出自己的貢獻(xiàn)，積土為山，匯流成海。

　　如果說“源自于”回答了文化何以自信的“歷史之問”，那“熔鑄于”則回答了中國傳統(tǒng)文化“向何處去”的問題。我們不僅要懂得中國特色社會主義文化的歷史之根，更要懂得中國傳統(tǒng)文化在近代百年之變中“向何處去”的問題。中國傳統(tǒng)文化向何處去，是決定中國傳統(tǒng)文化塞流斷源，還是繼續(xù)向前發(fā)展的大問題。中國傳統(tǒng)文化不能也沒有隨著清王朝的沒落而塞源斷流，不僅因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化具有持久的生命力，而且因?yàn)橹袊�人民的頑強(qiáng)拼搏精神。中國特色社會主義文化熔鑄于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化之中，這種文化走向既是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的連續(xù)性，又是文化發(fā)展中質(zhì)的變革。不懂得革命文化和社會主義先進(jìn)文化的創(chuàng)立是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代的發(fā)展，就不懂得中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的辯證關(guān)系。如果中國特色社會主義文化沒有能夠“熔鑄于”中國革命文化和社會主義先進(jìn)文化之中，中國傳統(tǒng)文化就有可能重蹈歷史上曾經(jīng)發(fā)生過文化斷流的歷史宿命。

　　“植根于”則是關(guān)于推動文化產(chǎn)生、繼承、發(fā)展的動力和文化的源泉問題。歷史證明，人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動、政治活動和其他多種實(shí)踐活動，是文化產(chǎn)生的社會土壤。它提供凝結(jié)為文化內(nèi)容的源泉，而且提供繼續(xù)推動文化發(fā)展的動力。中國傳統(tǒng)文化是我們先人處理人與自然、人與社會關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的精神升華；而我們的革命文化和社會主義先進(jìn)文化則是中國近百年革命實(shí)踐和社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的精神升華。不懂近百年來中國的革命奮斗實(shí)踐，不懂中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)歷史實(shí)踐，就難以理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么會成為中國特色社會主義文化的源頭，就不會理解中國特色社會主義文化何以“熔鑄”于中國革命文化和社會主義先進(jìn)文化。而社會主義先進(jìn)文化則是在社會主義建設(shè)中逐步培植起來的。

　　研究文化自信問題，一定要從理論上弄清中國特色社會主義文化的“源自于”“熔鑄于”和“植根于”的問題。這樣才能弄清中國特色社會主義文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向以及由實(shí)踐賦予的精神特質(zhì)和民族特色。這是從源與流、文化與實(shí)踐關(guān)系中考察中國文化自信的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法。

　　強(qiáng)調(diào)文化自信意味著什么？

　　習(xí)近平總書記說：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民，為偉大祖國鼓與呼�！�

　　當(dāng)代中國，正處在中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局的歷史交匯點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“不忘初心、牢記使命”，教導(dǎo)我們“無論我們走得多遠(yuǎn)，都不能忘記來時(shí)的路”。實(shí)際上是向全國人民承諾，中國共產(chǎn)黨一定能夠帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，為人民美好幸福而奮斗；也是向全體共產(chǎn)黨員發(fā)出動員令，一定要堅(jiān)定理想信念，牢記入黨誓言，進(jìn)行自我革命；同時(shí)也是向世界宣告，任何外來勢力都不要妄想中國共產(chǎn)黨放棄中國道路，改變中國基本制度。

　　“四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，其中文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。增強(qiáng)文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。在當(dāng)前外部環(huán)境復(fù)雜、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)嚴(yán)峻、不穩(wěn)定不確定因素增加的情況下，強(qiáng)調(diào)文化自信特別重要。因?yàn)橐粋�(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有人民精神極大豐富，沒有民族精神力量不斷增強(qiáng)，中華民族偉大復(fù)興就會因?yàn)槿狈ξ幕�支撐，就會因�(yàn)槔硐牒托叛龅膭訐u，就會因?yàn)樗枷肴扁}而失去信心。對于一個(gè)社會主義國家來說，當(dāng)前最大的危險(xiǎn)是來自于美國等西方勢力用各種極限施壓的手段摧毀我們的自信。“咬定青山不放松”，“任爾東西南北風(fēng)”。面對當(dāng)前世界局勢和我國改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期的客觀形勢，我們一定會更加深刻地體會到文化自信的重要意義。

　　當(dāng)然，文化自信絕不是文化自大，更不是文化上閉關(guān)鎖國，拒絕文化交流。文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中華民族自古就信奉“和而不同”原則，是最能吸收外來文化的。漢唐時(shí)如此，近代更是如此。當(dāng)中國共產(chǎn)黨還偏處陜北小城延安時(shí)，毛澤東就以他的世界眼光指出，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠”，“各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”。改革開放以來，我們更注重文化交流，也更有條件進(jìn)行文化交流。中國提出的“一帶一路”倡議，就不僅是一種經(jīng)濟(jì)交往，也是一種文化交往，除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，在文化交流上同樣具有重大價(jià)值。習(xí)近平總書記在考察甘肅敦煌時(shí)特別強(qiáng)調(diào)文化交流的重要性，“敦煌文化是中華文明同各種文明長期交流融匯的結(jié)果，我們要鑄就中華文化的新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國的文化交流，更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果。”

　　如何看待馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系？

　　二十世紀(jì)初，馬克思主義的傳入，改變了中國文化的原有結(jié)構(gòu)，并增添了許多新的科學(xué)元素。在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命取得勝利，中華民族從此站起來了，重新恢復(fù)了中華民族生機(jī)勃勃的民族生命力和文化自信心。

　　就文化而言，馬克思主義的傳入提供了用科學(xué)態(tài)度審視中國傳統(tǒng)文化，辨別精華與糟粕，正確處理繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的科學(xué)態(tài)度，有力反對文化虛無主義、反對“全盤西化”和復(fù)古守舊的保守主義，從理論上闡述了中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和可繼承性。毛澤東曾提出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)�！秉h的十八大以來，習(xí)近平總書記對如何對待中國傳統(tǒng)文化作過一系列重要論述。事實(shí)證明，馬克思主義在中國的傳播和中國化，沒有貶低中國傳統(tǒng)文化，而是提升了中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位。馬克思主義是中國傳統(tǒng)文化沿著正確方向發(fā)展的導(dǎo)航器和推進(jìn)器。

　　尤其重要的是，馬克思主義在中國的傳播，當(dāng)它被中國化成為毛澤東思想，成為中國特色社會主義理論時(shí)，就不再是所謂“異域文化”，而是當(dāng)代中國文化最重要的內(nèi)容。中國化的馬克思主義，不僅內(nèi)容是與中國實(shí)際、與中國歷史和文化的結(jié)合，而且就語言風(fēng)格和氣魄而言都具有中國文化特色。我們只要讀讀毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，讀讀習(xí)近平總書記系列重要講話中的引經(jīng)據(jù)典所顯示的中國風(fēng)格，就能明白它既是馬克思主義的，又是中國的。沒有馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在近代西方殖民文化和帝國主義文化的強(qiáng)勢攻擊下，中國傳統(tǒng)文化很難有文化自信的底氣。

　　不要抽象地爭論馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，尤其是非歷史主義地爭論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣。一個(gè)是中國革命和社會主義建設(shè)的思想理論指導(dǎo)，一個(gè)是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。應(yīng)該用歷史唯物主義觀點(diǎn)處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對蔑視以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的文化虛無主義，中國的馬克思主義可以從中國傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)，但也要防止以高揚(yáng)傳統(tǒng)文化為旗幟，反對馬克思主義、完全拒斥借鑒西方文化的保守主義思潮的沉渣泛起。

　　為什么說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？

　　為什么習(xí)近平總書記在高度稱贊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展呢？這是一種歷史唯物主義的文化觀，把文化放在整個(gè)社會結(jié)構(gòu)及歷史發(fā)展中來考察，而不是把文化看成凝固不變的，更不是把它高懸于思辨的太空之中。

　　文化作為觀念形態(tài)，總是與特定階段的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度處于相互聯(lián)系之中，構(gòu)成不可分割的社會整體。當(dāng)然，作為人類精神活動創(chuàng)造的成果，優(yōu)秀文化的基本精神可以包括具有超越時(shí)代的文化基因和文化價(jià)值。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然會具有兩重性，即超越性和時(shí)代局限性，這就為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了可能性和必要性。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，歸納起來主要有三條：一是分辨，區(qū)分精華與糟粕；二是激活，通過與實(shí)踐結(jié)合對傳統(tǒng)文化作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋；三是創(chuàng)新，接續(xù)中華民族文化優(yōu)秀基因推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，提出新概念、新觀點(diǎn)。這是一個(gè)重大研究課題，而且非一人之力，非一代學(xué)者之力。這應(yīng)該是如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長期有效的方針。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，博大精深，它包含中國哲學(xué)智慧、治國理政經(jīng)驗(yàn)、以及社會生活不同領(lǐng)域的眾多思想成果。當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德倫理思想占主導(dǎo)地位，但這種道德倫理特色不應(yīng)遮蔽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同領(lǐng)域中豐富多樣的色彩。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，我們應(yīng)該放開我們的眼界和視角，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富多樣的文化精華。習(xí)近平總書記在考察敦煌時(shí)指出，“研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和和歷史遺存的哲學(xué)思想、人文精神價(jià)值觀念、道德規(guī)范等，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷、不斷堅(jiān)定文化自信�！�

　　毫無疑問，中國傳統(tǒng)道德倫理是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要內(nèi)容。但在實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，如何處理中國傳統(tǒng)道德倫理與市場經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是一個(gè)重大理論與現(xiàn)實(shí)問題。在當(dāng)代中國，我們需要創(chuàng)造與社會主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)的文化形態(tài)，包括道德和價(jià)值觀，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與新的時(shí)代相適應(yīng)，與社會主義制度相適應(yīng)，創(chuàng)造出以社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的新時(shí)代中國特色社會主義的先進(jìn)文化和道德倫理規(guī)范。為此必然要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而這個(gè)過程同時(shí)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程。

　　應(yīng)該重視馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中的理論和方法論指導(dǎo)，重視中國特色社會主義實(shí)踐對傳統(tǒng)文化的激活作用。離開了這個(gè)原則，傳統(tǒng)文化經(jīng)典就只是一種文本，是一種歷史性存在，難以與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)。

　　為什么說文化自信歸根結(jié)底是全民族的事情？

　　文化自信不是哪一部分人的問題，而是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

　　當(dāng)然，文化自信首先是中國共產(chǎn)黨人的自信。因?yàn)樵谥袊�，黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。以馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨深深植根于我們民族的文化血脈之中。中國共產(chǎn)黨匯集了中華民族優(yōu)秀兒女，有理論、有組織、有紀(jì)律，是站在時(shí)代前列、引導(dǎo)時(shí)代潮流的政治集團(tuán)，因而成為中華民族和中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化自信的主體。中國共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。中國共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。

　　文化自信包含與人民同呼吸共命運(yùn)的知識分子的文化自信。這是由這個(gè)群體的專業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)決定的，各個(gè)文化專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng)，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國學(xué)者日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。中國學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn)。

　　文化自信更是對全體人民說的。全體人民的自信，本質(zhì)上就是一個(gè)民族的文化自信問題。人民是民族的主體，民族是以文化認(rèn)同為紐帶的牢固集合。離開了人民的自信，民族的文化自信就是抽象的；離開了民族的文化自信，所謂人民就會是一盤散沙。

　　文化是民族的靈魂，人民是文化的主人。沒有民族的文化自信，沒有人民大眾的文化自信，就不會在這個(gè)民族文化土壤里培育出杰出的思想家、文學(xué)家和文化巨人。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。只有全體人民尤其是年輕一代能夠普遍樹立文化自信，才能使文化自信建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。

　　文化自信大眾化非常重要。習(xí)近平總書記非常重視傳統(tǒng)文化的教育和大眾化問題。他說過：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣�！�

　　文化的最大力量是“化人”。如果我們的傳統(tǒng)文化只停留在經(jīng)典文獻(xiàn)上，只為少數(shù)專家和學(xué)者所理解，或藏在圖書館而遠(yuǎn)離我們?nèi)�體人民的日常生活，就不能發(fā)揮文化的作用；如果我們的革命文化和社會主義先進(jìn)文化只停留在沒有實(shí)際措施的口號上，同樣不能發(fā)揮它的重要作用。培育人民的文化自信，我們應(yīng)該用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進(jìn)文化教育我們的人民特別是青少年，提高他們的人文素質(zhì)，使全體人民成為有文化有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。

　　一個(gè)強(qiáng)大而愛好和平的中國，一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而對世界繁榮做出貢獻(xiàn)的中國，一個(gè)對人類文化多樣性做出卓越貢獻(xiàn)的中國，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的作用是無可估量的！