主講人：李漢秋 著名人文科學(xué)學(xué)者、教授。 

　　　　中國(guó)《儒林外史》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)關(guān)漢卿研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。致力于建設(shè)中華節(jié)日體系，首倡清明、端午、中秋、除夕傳統(tǒng)節(jié)日放假，首倡設(shè)置中華人倫諸節(jié)；是中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華父親節(jié)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。2007年獲文促會(huì)首屆“弘揚(yáng)中華文化”獎(jiǎng)，2008年獲首屆“節(jié)慶中華獎(jiǎng)·個(gè)人貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。 

　　中國(guó)人對(duì)月亮懷著特有的文化心理，它是構(gòu)成中華民族的民族心理、民族性格的一種元素。這種元素,或說(shuō)基因,在遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中就已萌發(fā)。

　　中國(guó)節(jié)的形成和發(fā)展有這樣的規(guī)律：本來(lái)是起源于對(duì)自然，對(duì)氣候物候的一種體悟，產(chǎn)生了一種“節(jié)點(diǎn)”，發(fā)展中必不斷融入人文的內(nèi)涵，注入人文情愫。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是加進(jìn)了許多想象的人文故事，如月亮，它本來(lái)是自然界的一種物態(tài)，人們加進(jìn)想象的人文故事，而且這故事也在文化選擇中不斷演變發(fā)展。家喻戶(hù)曉的嫦娥奔月的傳說(shuō)就經(jīng)歷了演變的過(guò)程：

　　中華民族早有“后羿射日”的神話,又與“嫦娥奔月”的神話聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生了美妙的傳說(shuō)故事。相傳古時(shí)候天上有十個(gè)太陽(yáng)，人們難耐高溫。后羿神弓，射掉了九個(gè)太陽(yáng)，剩一個(gè)太陽(yáng)，使溫度適宜。后羿從王母娘娘處得到一顆靈藥,據(jù)說(shuō)，如果二人分享俱可長(zhǎng)生不老;如果一人獨(dú)食即可升天成仙。后羿既舍不得拋下心愛(ài)的妻子嫦娥自己一個(gè)人上天，也不愿妻子嫦娥一個(gè)人上天而把自己留在人間。所以他把靈藥帶回家后就擱起來(lái)。就是從嫦娥如何對(duì)待靈藥開(kāi)始, 前后產(chǎn)生了許多不同“版本”的差異,概括起來(lái)至少有三大類(lèi)。

　　《全上古文》輯東漢張衡《靈憲》記載了較早的 “嫦娥化蟾”的傳說(shuō)：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月�！�…嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍�！辨隙鹜党造`藥升月變成蛤蟆，在月宮中搗藥，日子寂寞清苦。所以李商隱曾有詩(shī)感嘆：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心�！�

　　蟾、蟾蜍，在古代紋飾中并不少見(jiàn)，殷商青銅器上就有蟾蜍紋，戰(zhàn)國(guó)至魏晉，蟾蜍一直被認(rèn)為是神物，有辟邪功能，甚至被作為幸福的象征。1972年考古出土的馬王堆漢墓一號(hào)，這是漢初長(zhǎng)沙國(guó)丞相轪(dai)侯利蒼的夫人辛追的墓，墓中有幅T形帛畫(huà)，最上端描繪的是天國(guó)的景象，其代表物：一邊是金烏代表太陽(yáng)，另一邊是對(duì)月宮的描繪，在月亮上有一只體形碩大的蟾蜍，蟾蜍口中含著一棵靈芝。月亮之下，有一美麗的女子正朝著月亮緩緩升起。可見(jiàn)還是以蟾蜍代表月亮。三號(hào)墓出土的同類(lèi)帛畫(huà)也是以蟾蜍代表月亮。正是基于此觀念，月亮被稱(chēng)為“蟾宮”�！绑笇m折桂”被用以喻稱(chēng)古代士子秋試登科乃至仕途得志。

　　但在后世的審美中癩蛤蟆畢竟不美，嫦娥竊藥背夫也不善，與月亮的美好形象不諧調(diào)，于是就有了為嫦娥翻案的版本,幾經(jīng)審美改易而有了六朝后最流行的版本：

　　后羿立下蓋世神功，不少人前來(lái)投師學(xué)藝。心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)，趁后羿不在，手持寶劍闖入內(nèi)宅，威逼嫦娥交出靈藥。危急之時(shí)嫦娥當(dāng)機(jī)立斷，取出靈藥一口吞了下去。吞下藥，嫦娥身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于她眷戀著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了月仙。

　　后羿傍晚回家，知情后悲痛欲絕。他仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字。這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今夜的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。后羿急忙擺上香案，放上嫦娥平時(shí)最?lèi)?ài)吃的鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。這天正是八月十五。

　　百姓聞知，也紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求團(tuán)圓吉祥。從此，拜月的中秋節(jié)漸成民俗。

　　這個(gè)嫦娥奔月的故事以絢麗的色彩塑造了美和善統(tǒng)一的嫦娥，讓她作月亮的形象代表、人格化身，這是審美提升的結(jié)果，也是文化選擇下的創(chuàng)造。這個(gè)嫦娥美則美矣，但升月后卻留下不能團(tuán)圓的遺憾，人們贊其美麗賢淑，又憐其孤棲寂寞。李白在《把酒問(wèn)月》里就好心地問(wèn)：“嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？”北宋晏殊說(shuō)，“未必素娥無(wú)悵恨,玉蟾清冷桂花孤”(《中秋月》),一直到毛澤東都在說(shuō)“寂寞嫦娥舒廣袖”(《蝶戀花？答李淑一》)。

　　與上述李白和晏殊的詩(shī)句相呼應(yīng)，嫦娥有個(gè)鄰居“吳剛伐桂”：月亮里有一棵桂花樹(shù)，桂花樹(shù)下有一個(gè)吳剛，因他在學(xué)仙時(shí)有過(guò)失，被罰到月亮上來(lái)砍桂花樹(shù)，什么時(shí)候把桂樹(shù)砍倒了，罰期就滿了。吳剛在使勁砍，砍一下這樹(shù)受一點(diǎn)傷，但馬上就愈合了，隨砍隨愈合，任憑吳剛怎么砍，桂樹(shù)總也砍不倒，從而顯現(xiàn)出這棵月桂的仙氣,月亮也因此有了“桂宮”、“桂魄”的別名，“蟾宮折桂”也由此而出。桂花在中秋流丹溢香，堪稱(chēng)中秋節(jié)的節(jié)花。毛澤東的詞提到的“吳剛捧出桂花酒”，也是中秋名飲。吳剛伐桂之無(wú)盡期，顯現(xiàn)出時(shí)光之悠遠(yuǎn)無(wú)盡，也襯托出嫦娥之悠遠(yuǎn)無(wú)盡。

　　與嫦娥為鄰的還有“玉兔搗藥”。這只玉兔也有多種多樣的傳說(shuō)故事，她也是一種月精、月魂，也被用作月亮的代稱(chēng)，京劇《貴妃醉酒》里不就有“玉兔東升”嗎。她怎么來(lái)的？一種故事說(shuō)她咬住嫦娥的裙子，隨嫦娥升到月中。她干嗎總在搗藥？她是代替嫦娥搗藥，是不是想再制一顆仙藥，讓后羿吃了也升到月中與嫦娥團(tuán)圓？北京傳說(shuō)，這位兔兒爺搗了藥，還到北京走街串巷布醫(yī)施藥，所以過(guò)中秋節(jié)時(shí)，人們有的用泥塑造出一個(gè)兔兒爺?shù)男蜗螅�有的在月光紙上顯現(xiàn)兔兒爺?shù)男蜗�，這成了一種民間的藝術(shù)品，成了中秋節(jié)的一種節(jié)令吉祥物，成了節(jié)日的一種標(biāo)志。

　　嫦娥奔月表現(xiàn)了古人的一種夢(mèng)想:人可以登月，可以飛天。前蘇聯(lián)第一次登月成功時(shí)發(fā)表的文告里就提到中國(guó)古代嫦娥奔月的理想。我們現(xiàn)在一步步來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們中國(guó)登月衛(wèi)星就叫嫦娥一號(hào)、二號(hào)……，不僅可以登月，而且可以返回，嫦娥可以回家團(tuán)圓。在那邊幫助的還有玉兔號(hào)月球車(chē)。