什么是美好生活？或許在不同時(shí)代、不同個(gè)體那里，會(huì)有不同的回答。美好生活，或是在金碧輝煌的廳堂里一餐盛宴，或是小憩之后，小啜一口咖啡，或是遠(yuǎn)眺前方的青山綠水，品味帶著芳草醇香的空氣，或是在愛人的懷抱里，凝視著對(duì)方眼神的嫣然一笑。對(duì)于一個(gè)個(gè)體，或者一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，這樣的幸�；蛟S是美好生活的標(biāo)志。不過(guò)，若是放眼一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至全世界的范圍里，這樣的幸福觀就顯得有些狹隘了。在新時(shí)代的背景下，隨著人民物質(zhì)生活水平的改善，也隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，我們需要在這樣的大背景之下來(lái)重新思索美好生活在今天中國(guó)的含義。

　　顯然，當(dāng)談到什么是美好生活時(shí)，首先想到的問(wèn)題就是物質(zhì)生活上的富足。在春秋時(shí)代，齊國(guó)的管仲就提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。這意味著唯有實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)上的富足，美好生活才具有可能性。當(dāng)人們還在為衣食住行而困頓時(shí)，很難說(shuō)人們是幸福的，管仲的策略就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的富足，為齊國(guó)贏得太平。在馬斯洛的需要層次理論中，也是將物質(zhì)層面的生存需要，看成人們需要滿足層次的最基礎(chǔ)的條件。所以，盡管不能簡(jiǎn)單地將美好生活等于物質(zhì)生活的富足，但是倘若沒(méi)有物質(zhì)上的基本滿足，人民的美好生活便無(wú)從談起。改革開放之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，人民群眾的物質(zhì)生活條件得到巨大改善，這無(wú)疑為創(chuàng)造和建設(shè)美好生活奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　不過(guò)，僅僅有物質(zhì)上的富足，不足以實(shí)現(xiàn)真正的美好生活。正如斯多葛學(xué)派的哲人塞涅卡所說(shuō)：“我們有必要重視一下我們生活幸福的外部條件——物質(zhì)財(cái)富，但是千萬(wàn)不要對(duì)其付出過(guò)多的愛，因?yàn)槟闶秦?cái)富的主人，不是財(cái)富的奴隸�！睙o(wú)論是古羅馬的哲人，還是中國(guó)先秦的圣賢，都不會(huì)將物質(zhì)上的滿足視為幸福。相對(duì)于身體上的滿足，相對(duì)于生活條件的改善，這些古代的先賢，更看重精神上的偉大和恬靜。在一定程度上，這些物質(zhì)條件，相反會(huì)成為阻礙他們獲得精神上的美好生活的障礙。犬儒學(xué)派是一個(gè)最極端的類型，當(dāng)?shù)跉W根尼住在他的木桶里的時(shí)候，代表著他們對(duì)物質(zhì)財(cái)富最極端的拒絕方式，相反，他將精神上的思索視為通向幸福的條件。當(dāng)然，我們并不需要今天都像第歐根尼那樣，在木桶中實(shí)現(xiàn)精神上的美好生活。但是我們需要理解，對(duì)那些思想家而言，美好生活被視為一種精神上的升華，他們將智慧、勇敢、節(jié)制、審慎等作為美德，在美德的觀念上生活是他們對(duì)美好生活的理解。同樣，在中國(guó)文化的背景下，周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”成為中國(guó)士大夫們對(duì)高風(fēng)亮節(jié)的生活方式的推崇，而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷”已經(jīng)成為中國(guó)文人堅(jiān)守精神追求的一個(gè)榜樣。

　　當(dāng)然，美好生活既不是停留在最基礎(chǔ)的身體和物欲的滿足上，也不一定要像顏回、周敦頤、塞涅卡、第歐根尼一樣，安貧樂(lè)道，滿足于抽象的精神追求。我們需要理解的是，美好生活，絕不是某個(gè)人或某一群人的美好生活。我們一旦提出了美好生活的概念，就應(yīng)該將其放置在更廣闊的視野之中。當(dāng)亞里士多德提出，人天生是政治的動(dòng)物的時(shí)候，我們應(yīng)該明白，美好生活，首先應(yīng)該有兼濟(jì)天下的胸懷，僅滿足于自己的物欲固然陋鄙，但僅僅追求自己的精神世界，亦不是理解美好生活的好的方式。我們始終處于一個(gè)共同體當(dāng)中，唯有這個(gè)共同體能夠彼此平等和諧，能夠達(dá)到普遍的正義，美好生活才是可期的。在這個(gè)意義上，我們才能理解范文正公的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷。換言之，真正的美好生活，只能建立在一個(gè)更為公正和平等的共同體基礎(chǔ)上，而不可能停留在堆金積玉的物質(zhì)條件之上，也不可能是曲高和寡的文人墨客的精神追求，唯一能夠?qū)崿F(xiàn)美好生活的，只能從現(xiàn)實(shí)的歷史背景出發(fā)，在政治制度和社會(huì)生活層面上，創(chuàng)造一個(gè)更公平，更和諧，也更具有兼濟(jì)天下精神的共同體。盡管這個(gè)目標(biāo)仍然十分遙遠(yuǎn)，但這確實(shí)是值得追求的美好生活。