馬克思有段非常著名的話，理論界大家?guī)缀醵紩�背：“批判的武器�?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量�！边@話聽起來有點拗口，什么意思呢？“批判的武器”就是理論辯論，通俗點叫筆桿子；“武器的批判”就是實踐斗爭，通俗點叫槍桿子。筆桿子不能代替槍桿子，光動動筆桿子，是消滅不了敵人的。但是筆桿子只要能掌握群眾，也能變成威力巨大的槍桿子。馬克思一生很重要的工作，就是為無產(chǎn)階級打造一個強勁有力的筆桿子，也就是打造“批判的武器”——馬克思主義。用馬克思主義來喚醒沉睡中的無產(chǎn)階級，喚醒他們的階級意識和歷史使命，使之成為改造資本主義社會的強大現(xiàn)實力量。

　　鍛造哲學(xué)武器的“兩把大錘”

　　鍛造“批判的武器”就像打鐵的過程，需要用大錘不斷擊打燒紅的鐵。馬克思在鍛造馬克思主義的過程中，也有兩把大錘，一把叫“實事求是”，一把叫“無情批判”。所謂“實事求是”，就是馬克思主義不是從前人的著作中抽象演繹出來的，而是從社會現(xiàn)實和實踐中總結(jié)出來的。理論是灰色的，實踐之樹常青；所謂“無情批判”，就是在鍛造思想武器的過程中，批判前人，批判同時代的理論流派，同時也不斷批判自己之前的思想成果，以“今日之我”批判“昨日之我”。只有用好了這兩把大錘，才能鍛造出鋒利的思想武器。

　　馬克思博士畢業(yè)，第一份工作是《萊茵報》的編輯。剛進入社會的馬克思，是個徹底的唯心論者，滿腦子是黑格爾思想中的“絕對精神”、“自我意識”這些概念。但是，《萊茵報》的經(jīng)歷，卻給馬克思上了生動的一課。按照馬克思自己的說法，就是遇到了“要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。當(dāng)時的萊茵省議會正在討論一項叫《林木盜竊法》的法案，這項新法案的目的是要懲罰那些到森林里撿枯枝的窮苦農(nóng)民。因為在林木所有者看來，未經(jīng)允許私自撿拾森林里的枯枝，就是盜竊。但是，農(nóng)民祖祖輩輩都是靠撿拾枯枝來生火做飯，維持生計，想不到現(xiàn)在枯枝成了林木所有者的私有財產(chǎn)。一邊是農(nóng)民的生計問題，一邊是林木所有者的個人利益，兩者發(fā)生沖突的時候，法律應(yīng)該站在哪一邊呢？

　　按照黑格爾的說法，國家和法律是“理性”的化身，普魯士政府就是這樣一個“理想國家”，它會永遠(yuǎn)堅持公平正義，永遠(yuǎn)代表著絕大多數(shù)人的利益。但是現(xiàn)實卻大大出乎馬克思的意料，在物質(zhì)利益面前，“理性”被打得落花流水，《林木盜竊法》堅定地站在了林木所有者一邊。馬克思很憤怒，寫文章抨擊萊茵省議會的做法。他說，農(nóng)民撿拾地上的枯枝，是大自然賦予農(nóng)民的正當(dāng)權(quán)利�，F(xiàn)在社會上一小部分人要把公共財產(chǎn)據(jù)為己有，而且還要立法來懲罰農(nóng)民，這不僅傷害了農(nóng)民的利益，也傷害了法律公平公正的精神。經(jīng)過這場論戰(zhàn)，馬克思清醒地意識到，普魯士政府并不是黑格爾說的“理想國家”，“絕對精神”也很不可靠，它只代表私有者的利益，所謂的法律只不過是私有者維護自己利益的工具。同一時期，馬克思還和萊茵省政府發(fā)生了關(guān)于摩塞爾記者的論戰(zhàn)。在現(xiàn)實生活的撞擊下，馬克思頭腦中的黑格爾哲學(xué)體系出現(xiàn)了裂痕。

　　后來，馬克思總結(jié)《萊茵報》時期的現(xiàn)實教訓(xùn)，對黑格爾法哲學(xué)又進行了深入的批判，寫出了《黑格爾法哲學(xué)批判》這本書。在這本書的導(dǎo)言里，馬克思說，國家、法律以及宗教其實并不神秘，它們非但不是什么“絕對精神”的化身，反而處處受到“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”的制約。由于這種“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”又叫市民社會，因此，推動歷史發(fā)展，決定國家權(quán)力運轉(zhuǎn)的，是來自地上有著黃土氣息的“市民社會”，而不是來自天上高冷傲嬌的“絕對精神”。馬克思得出一個結(jié)論，不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。國家權(quán)力如何運轉(zhuǎn)，是由市民社會內(nèi)部的矛盾和斗爭決定的。國家如此，法律和宗教也是如此。因此，在馬克思看來，之前青年黑格爾派對宗教的批判，其實是只打狐貍，卻放過了狐貍背后的老虎。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》這篇文章中說，既然不存在什么天國的真理，那我們的任務(wù)就是要確立現(xiàn)實世界的真理。所以他呼吁，“對天國的批判要變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”。

　　既然要批判，那就有個工具問題。拿什么去批判現(xiàn)實世界，批判市民社會？這就是我們剛開始引用的那句話：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力 量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。

　　那馬克思心目中要掌握的群眾是哪一部分人呢？是歐洲各國貌似慈悲的王公貴族嗎？是十九世紀(jì)腦滿肥腸的大工廠主嗎？都不是。理論要掌握的群眾，是馬克思所說的那個“被戴上徹底的鎖鏈的階級”，即無產(chǎn)階級。他們因為被壓迫，所以要反抗；因為被徹底壓迫，所以已經(jīng)退無可退，只有革命一條道路。列寧高度地評價了馬克思這篇導(dǎo)言，說馬克思對現(xiàn)存的一切進行了無情的批判，特別主張武器的批判，訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級，這表明馬克思已經(jīng)是一個真正的革命家了。

　　1844年8月，馬克思和恩格斯在巴黎會晤，一拍即合，互相引為知己。在一起相處的十多天里，他們決定共同寫一本書來清算自己之前的青年黑格爾派思想，捍衛(wèi)他們已經(jīng)共同承認(rèn)的唯物主義和共產(chǎn)主義觀點。這就有了他們合寫的第一部著作——《神圣家族》。

　　我們先來看這本書的副標(biāo)題——“對批判的批判所做的批判”。讀起來很拗口，什么意思呢？在當(dāng)時的德國哲學(xué)界，“批判”是個很時髦的詞，哲學(xué)家們都認(rèn)為“批判”能夠推動社會進步，都以自己能“批判”為榮。青年黑格爾派更進一步，要對其他哲學(xué)家的批判進行再批判。這時的青年黑格爾派已經(jīng)陷入唯心思辨的泥潭，越來越脫離現(xiàn)實的政治斗爭，躲進哲學(xué)領(lǐng)域，宣揚“批判的批判”的奇怪思路。而且，他們莫名其妙地認(rèn)為只有他們這些“批判的個人”才是改變世界的力量。馬克思和恩格斯為了諷刺這些人的狂妄，就把這些自以為高高在上、俯視人間的青年黑格爾派戲稱為“神圣家族”，而且有樣學(xué)樣，把自己批判他們的書的副標(biāo)題取名為“對批判的批判所做的批判”。

　　在對黑格爾、青年黑格爾派等進行深刻批判后，馬克思和恩格斯系統(tǒng)整理自己發(fā)現(xiàn)的新的世界觀，在1845-1846年聯(lián)手創(chuàng)作了第二部哲學(xué)著作——《德意志意識形態(tài)》，系統(tǒng)論述了歷史唯物主義的基本原理。這部書也標(biāo)志著歷史唯物主義的誕生。從唯物史觀誕生的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，實事求是和無情的批判，這兩把大錘的重要作用。

　　為了科學(xué)社會主義的誕生

　　為了科學(xué)社會主義的誕生，馬克思從工人階級狀況中汲取現(xiàn)實養(yǎng)料，對工人階級不僅有理論上的認(rèn)同，更有情感上的認(rèn)同；同時，馬克思左右開弓，既批判魏特林盲目的冒險主義傾向，也批判蒲魯東一味調(diào)和的保守主義傾向，完成了思想上的華麗轉(zhuǎn)身，俯瞰歐美工運風(fēng)云，終成世界社會主義運動史上的一面旗幟。

　　馬克思進行科學(xué)社會主義的研究，也是時刻掄起“實事求是”和“無情批判”兩把大錘，對社會主義理論進行捶打。

　　馬克思對工人運動的研究，最早是受到恩格斯《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《英國工人階級狀況》的啟發(fā)和影響。恩格斯在1842年—1844年間，深入英國曼徹斯特貧民窟進行實地調(diào)研，和工人同吃同住同勞動，搜集了大量關(guān)于工人生存狀況的一手資料寫作了《英國工人階級狀況》。恩格斯對英國工人階級狀況的描述非常生動，這本書可以當(dāng)成一本紀(jì)實文學(xué)著作來讀。而且，恩格斯還論述了，英國工人之所以處于這種狀況，就因為英國引以為傲的資本主義制度，而工人也必然會在沉默中爆發(fā)，成為改造資本主義社會的重要歷史力量。恩格斯有個觀點，對馬克思很有啟發(fā)，“工人階級的狀況是當(dāng)代一切社會運動的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點，同時它是我們目前社會一切災(zāi)難的最尖銳最露骨的表現(xiàn)”等等。

　　馬克思恩格斯關(guān)注工人運動的情況，1844年德國西里西亞紡織工人起義，在關(guān)于德國西里西亞紡織工人的罷工問題上，馬克思和盧格之間的分歧公開化了。盧格曾就此事件寫過一篇文章名為《普魯士國王和社會改革》的文章，文章指責(zé)了西里西亞紡織工人的起義不僅算不上是社會起義，因其政治意識低下，就連政治行為都算不上。馬克思立即寫文章反駁，馬克思在《評“普魯士人”的“普魯士國王和社會改革”一文》中指出，“社會主義需要這種政治行為，因為它需要消滅和破壞舊的東西。但是，只要它的組織活動在哪里開始，它的自我目的，即它的精神在哪里顯露出來，社會主義也就在哪里拋棄了政治的外殼。”此外，馬克思還大力贊揚了德國工人運動的創(chuàng)新精神，“德國西里西亞工人起義，在一開始就做到了法國工人和英國工人在起義結(jié)束后才做到的事情，那就是意識到無產(chǎn)階級的本質(zhì)……被燒毀的不僅有機器——這些工人的勁敵，而且還有賬簿和財產(chǎn)契據(jù)……英國工人起義沒有一次像這樣勇敢，這樣有計劃，這樣堅強�！�

　　馬克思對工人階級不僅有理論上的認(rèn)同，也有情感上的認(rèn)同。那時的馬克思整日“混跡”于社會主義思想團體和工人群體中間。馬克思通過對工人群體的實調(diào)查研究，不僅掌握了大量的一手資料，更讓他對工人階級這個群體有了情感上的親近。馬克思曾經(jīng)說，“人的兄弟情誼不再是空洞的詞句，而是一種現(xiàn)實，人的尊嚴(yán)從他們勞累的身軀上向我們投射過來�！�

　　一生論戰(zhàn)無數(shù)，這段時期最重要的兩個論戰(zhàn)對手是魏特琳和蒲魯東。

　　魏特林“大火爆炒”私有制

　　魏特琳是個普通的工人，也是德國工人運動史上著名的理論家。他的代表作《和諧與自由的保證》出版的時候，曾經(jīng)震動了當(dāng)時德國的思想界。馬克思稱贊這部書是德國工人的“史無前例、光輝燦爛的處女作，只要把無產(chǎn)階級巨大的童鞋拿來和德國資產(chǎn)階級的矮小的政治爛鞋比較一下，我們就能夠預(yù)言德國的灰姑娘將來必然長成一個大力士。”

　　后來，魏特林來到布魯塞爾，和馬克思以及一些工人團體的代表進行了一次座談。在這次座談會上，馬克思和魏特林之間的矛盾公開化了。馬克思說，魏特林，你在德國搞出那么大動靜，說說你的理論基礎(chǔ)。魏特林說，工人不需要啥理論基礎(chǔ)，關(guān)鍵是點燃他們的戰(zhàn)斗激情，不要與資產(chǎn)階級做任何妥協(xié)，無產(chǎn)階級的幸福只存在于自己的寶劍上。馬克思說，喚醒工人如果沒有一種科學(xué)的思想或建設(shè)性的學(xué)說，那么就等于宣傳空洞的、騙人的游戲。馬克思“啪”一下，拳頭錘在桌子上，震得油燈亂晃，說了一句“無知從來幫助不了任何人�！蔽禾亓值墓虉�(zhí)在現(xiàn)實的革命形勢面前被撞擊得粉碎，各地共產(chǎn)主義團體也紛紛拋棄了這個革命的狂想家。

　　蒲魯東“小火燒烤”私有制

　　馬克思和恩格斯組建起了共產(chǎn)主義通訊委員會后，考慮到蒲魯東在法國工人運動中的巨大影響，馬克思曾經(jīng)給蒲魯東寫信，請他擔(dān)任共產(chǎn)主義通訊委員會的巴黎通訊員。結(jié)果，蒲魯東的回信毫不客氣地教訓(xùn)了馬克思一頓。蒲魯東在信中說：“不必用制造新的思想混亂來給人類增添新的麻煩；我們應(yīng)該給世界樹立一個明智和眼光遠(yuǎn)大的寬容精神的榜樣；我們不要扮演一種新宗教的使徒的角色，即使這種宗教是邏輯和理性的宗教�！�…我寧肯用文火燒毀私有制，也不愿為有產(chǎn)者安排一個巴托羅繆之夜，從而使私有制獲得新的力量。”

　　最后，蒲魯東還說自己在寫一本新書《貧困的哲學(xué)》，并挑釁地請馬克思予以批判。這一次，馬克思沒有失約。蒲魯東的新書1846年出版，當(dāng)年圣誕節(jié)的時候，馬克思就拿到了書。幾個月之后，馬克思出版了《哲學(xué)的貧困》，針鋒相對批判蒲魯東的社會主義思想。

　　馬克思和恩格斯在這個時期，“對構(gòu)成當(dāng)時同盟的秘密學(xué)說的那種英法兩國社會或共產(chǎn)主義同德國哲學(xué)這兩者的雜拌進行了無情的批判；為了代替這種雜拌，我們提出把對資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究作為唯一牢靠的理論基礎(chǔ)。最后用通俗的形式說明：問題不在于實現(xiàn)某種空想的體系，而在于要自覺參加我們眼前發(fā)生的革命地改造社會的歷史過程�！�

　　馬克思對于政治經(jīng)濟學(xué)的研究，建立在對資本主義社會現(xiàn)實研究和對思想前輩的理論批判上，甚至對自己前期成果的批判上。馬克思對自己寫的東西，精益求精，甚至到了連恩格斯都不能忍受的地步。馬克思說過，要是一篇文章，四周以后我在看，還覺得不錯，那就很糟糕了，說明我四周沒有進步啊。恩格斯勸馬克思，趕緊把經(jīng)濟學(xué)研究的成果發(fā)出來，不要糾結(jié)于那些錯誤，你能發(fā)現(xiàn)的錯誤，我們是發(fā)現(xiàn)不了的。但是，馬克思堅決不。他在研究過程中，一旦發(fā)現(xiàn)一個新領(lǐng)域，就得把新領(lǐng)域的內(nèi)容研究清楚了，才肯下筆去寫。被恩格斯催促煩了，馬克思自己寫作《資本論》的進度，就連恩格斯也不告訴了，所以這就是為什么，馬克思去世以后，恩格斯整理馬克思資本論手稿很費勁的原因之一。

　　所以，我們看到，馬克思的經(jīng)濟學(xué)著作——《資本論》，從他1842年開始研究經(jīng)濟學(xué)，一直到他1883年逝世，寫了四十年，就出版了第一卷，剩下的都是手稿狀態(tài)。

　　當(dāng)然，也正是馬克思這種精益求精，無情自我批判的精神，才讓馬克思主義這把精神武器如此堅韌鋒利，經(jīng)過一百多年歲月的洗禮，時至今日仍然锃亮如新，散發(fā)出科學(xué)和真理的光芒。