【十九大·理論新視野】靳輝明：堅(jiān)定馬克思主義的理想信念
習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。今年是貫徹黨的十九大精神的開局之年，恰逢《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）發(fā)表170周年。重溫《宣言》的核心思想、基本原理和指導(dǎo)作用及其對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的巨大影響，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的歷史使命無疑具有十分重大的意義。
眾所周知，《宣言》作為馬克思主義的奠基之作，具有劃時(shí)代意義。它是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟起草的一個(gè)完備的理論和實(shí)踐的綱領(lǐng)，1848年2月在倫敦出版，標(biāo)志著馬克思主義作為成熟的科學(xué)理論正式誕生了。170年來，《宣言》用200多種文字、數(shù)百種版本，影響波及全世界。這在世界學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域是絕無僅有的。恩格斯在1890年德文版序言中說：“《宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史�，F(xiàn)在，它無疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國(guó)家的千百萬工人共同的綱領(lǐng)�！痹�20世紀(jì)，由《宣言》奠定的馬克思主義，由理論變成實(shí)踐，建立了社會(huì)主義制度，形成了一個(gè)讓資本主義世界膽戰(zhàn)心驚的社會(huì)主義陣營(yíng)�！缎浴芬脖貙�(duì)21世紀(jì)世界社會(huì)主義產(chǎn)生重大影響。
在我國(guó)，從20世紀(jì)初一些進(jìn)步人士就開始向國(guó)人介紹《宣言》，并且多次翻譯出版了《宣言》的部分內(nèi)容，傳播其重要思想。直到1920年8月才全文出版了由陳望道翻譯的《宣言》中文版。以毛澤東為代表的我國(guó)老一輩革命家，就是通過這個(gè)最早的中譯本《宣言》接受馬克思主義的。周恩來曾經(jīng)回憶道：“我最早讀到的陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這個(gè)譯本雖然有些缺點(diǎn)，但基本原理大體是正確的�！痹谒≈仄陂g還向陳望道詢問《宣言》第一版出版的情況�！缎浴吩谖覈�(guó)先后出了10多種版本。1964年，中央編譯局參照《宣言》的德文版和恩格斯親自審閱過的英文和法文本，對(duì)《宣言》的中譯本進(jìn)行了較大的、周詳?shù)男Ｗg，使之成為在我國(guó)流傳最廣和影響最大的譯本。同時(shí)，還出版了多種少數(shù)民族文字的譯本。沒有《宣言》就不會(huì)有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，也就不會(huì)有我國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)，更不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐。
由《宣言》所奠定的馬克思主義學(xué)說，之所以對(duì)人類社會(huì)和歷史發(fā)展發(fā)生如此巨大和深刻的影響，就因?yàn)樗强茖W(xué)的理論，它靠真理和正義的力量征服了人心，并贏得了世界上千千萬萬人們的信仰。
馬克思和恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中指出，“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義創(chuàng)始人的這些論斷，在今天依然是正確的。馬克思主義這些基本原理，至今仍然沒有過時(shí)，用西方學(xué)者的話來說，“是不可超越的”。當(dāng)然，這些基本原理在實(shí)際運(yùn)用中會(huì)得到不斷的豐富和發(fā)展。
《宣言》中闡述了哪些基本原理，人們從不同角度進(jìn)行過很多的探討，也做過各種概括，推動(dòng)了對(duì)《宣言》的深入研究。筆者想就《宣言》闡述的基本原理作如下簡(jiǎn)要概括：
第一，關(guān)于人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思想�！缎浴�1883年德文版序言寫道，“貫穿《宣言》的基本思想：每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。1888年英文版序言又指出，“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”。這就是1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所闡述的關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)形態(tài)及其更替規(guī)律的基本思想。關(guān)于“兩個(gè)必然”、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)以及共產(chǎn)主義基本特征等等，都是從這個(gè)基本思想派生出來的原理，或者說是它的展開。正如列寧在評(píng)價(jià)《宣言》時(shí)指出的：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論�！�
第二，關(guān)于“兩個(gè)必然”的原理。這是馬克思主義創(chuàng)始人用上述歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，分析資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)及階級(jí)關(guān)系而得出的科學(xué)結(jié)論。資本主義制度在其發(fā)展過程中，曾創(chuàng)造過輝煌業(yè)績(jī)，起過重大的歷史作用，但是，同任何事物的發(fā)展一樣，資本主義在自己生命途程中同時(shí)包含著自身的否定因素。《宣言》深刻地剖析了資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，得出結(jié)論說：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自己的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的�！边@就是我們通常所說的“兩個(gè)必然”的原理。在1882年俄文版序言中，更明確地指出，“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡�！薄缎浴分嘘U述的這個(gè)無可辯駁的結(jié)論，令整個(gè)資本主義世界膽戰(zhàn)心驚，但讓世界無產(chǎn)階級(jí)歡欣鼓舞。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利，并不是短時(shí)期可以實(shí)現(xiàn)的，它是一個(gè)隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系不斷變革的歷史過程。
第三，關(guān)于階級(jí)存在和階級(jí)斗爭(zhēng)的原理。這個(gè)重要思想，象一條紅線一樣貫穿《宣言》的始終。恩格斯在談到關(guān)于人類社會(huì)基本矛盾及階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律時(shí)，不只一次地強(qiáng)調(diào)這個(gè)發(fā)現(xiàn)是屬于馬克思的。他說，“在我看來這一思想對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到象達(dá)爾文學(xué)說對(duì)生物學(xué)所起的作用”。《宣言》結(jié)合當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)和對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的剖析，開宗明義地指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”清楚地指明了，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是一個(gè)長(zhǎng)期存在的歷史現(xiàn)象，是一個(gè)客觀的存在。后來，隨著摩爾根《古代社會(huì)》和其他研究遠(yuǎn)古時(shí)代的論著的發(fā)表，恩格斯晚年把“至今一切社會(huì)的歷史”，改為“有文字記載的全部歷史”，就是說，在人類歷史上曾經(jīng)存在過一個(gè)沒有私有制，沒有階級(jí)的社會(huì)，階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由此可見，馬克思主義創(chuàng)始人是以多么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來對(duì)待這個(gè)重大理論問題的！今天的世界雖然發(fā)生了諸多變化，但仍然是一個(gè)存在階級(jí)的世界，這個(gè)客觀存在是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。我們只能對(duì)它做出符合客觀實(shí)際的新的說明，而不可能完全否定它。
第四，關(guān)于共產(chǎn)主義基本特征的原理。這是馬克思主義創(chuàng)始人分析資本主義社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系而得出的重要結(jié)論。這些基本原理包括政治的、經(jīng)濟(jì)的和思想的，《宣言》都作了極為深刻而精辟的闡述。在這里，著重講一下共產(chǎn)主義的基本經(jīng)濟(jì)特征，即關(guān)于消滅私有制的思想�？障肷鐣�(huì)主義者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，私有制是資本主義社會(huì)一切弊病的“根源”，并開始從理論上思考消滅私有制的問題。馬克思和恩格斯用歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，科學(xué)地闡明了私有制的發(fā)生、發(fā)展和社會(huì)本質(zhì)，解決了空想社會(huì)主義者提出而不能解決的任務(wù)�！缎浴分赋觯合麥缢接兄撇皇悄硞�(gè)世界改革家所發(fā)明的，“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。廢除先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨(dú)有的特征�！薄肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制�！币�?yàn)楝F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立之上、建立在少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削之上的產(chǎn)品和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。不廢除資產(chǎn)階級(jí)的私有制，無產(chǎn)階級(jí)就不可能真正獲得解放，更不要說解放全人類了。共產(chǎn)主義這一基本特征，是任何人也否定不了的，不管你承認(rèn)與否。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平還較低，所以，在一定程度上還允許私有制的存在和發(fā)展，還必須實(shí)行以公有制經(jīng)濟(jì)為主體多種所有制共同發(fā)展的政策。只要堅(jiān)持公有制為主體和共同富裕的這兩個(gè)根本原則，我們就可以一步一步地建成社會(huì)主義，最后過渡到共產(chǎn)主義。
第五，關(guān)于人的自由發(fā)展的原理。這是《宣言》第二章的一個(gè)結(jié)論性的判斷：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件�！睂�(duì)于這一重要原理的理解，在理論界存在著歧義。比如有的學(xué)者，離開科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，僅僅突出一個(gè)“人”的問題，試圖把馬克思主義歸結(jié)為人道主義，這是極其片面的。首先，這個(gè)原理作為《宣言》的一個(gè)結(jié)論性觀點(diǎn)，它是同《宣言》所闡發(fā)的整個(gè)思想內(nèi)在的聯(lián)系在一起，是以唯物史觀分析人類社會(huì)發(fā)展史以及資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)而得出的結(jié)論。如果脫離開《宣言》的整體思想，或者舍棄這句話的前半句，那么對(duì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的論斷就可以作出各種不同的解釋。其次，人的自由發(fā)展是一個(gè)隨著生產(chǎn)力發(fā)展而不斷進(jìn)步的過程。如前所說，過去的歷史發(fā)展是同有限的社會(huì)生產(chǎn)相伴隨，所以人們獲得自由的程度和需要滿足的程度也是有限的。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系發(fā)展到比較高的階段，達(dá)到階級(jí)和人剝削人的現(xiàn)象消滅的時(shí)候，才能達(dá)到每個(gè)人的自由發(fā)展的境界。再次，與上述相聯(lián)系，人的自由發(fā)展是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的歷史進(jìn)步過程，它同社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起。否則，離開社會(huì)主義事業(yè)，人的自由發(fā)展只能流于空談和空想。因此，人的自由發(fā)展是社會(huì)主義的重要特征，馬克思主義創(chuàng)始人給它以很高的評(píng)價(jià)。
為了加深對(duì)上述思想的理解，我援引一段恩格斯在逝世前一年給意大利《新紀(jì)元》周刊的題詞。1894年1月，該周刊致信恩格斯，請(qǐng)他用簡(jiǎn)短的字句來表述未來社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于詩人但丁所說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯回復(fù)說：要用幾句話來概括未來社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，幾乎是不可能的。經(jīng)過考慮后，除了《宣言》中的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這句話之外，“我再也找不出合適的了”。從中不難看出，恩格斯把人的自由發(fā)展看成是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，看成是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的結(jié)果。
第六，關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的思想。經(jīng)濟(jì)全球化近三十年來特別流行，不論在西方還是在東方，不論在領(lǐng)導(dǎo)管理層還是在學(xué)者中，都成為時(shí)髦的話題。全球化是怎樣興起的，實(shí)質(zhì)是什么，未來發(fā)展趨勢(shì)怎樣？很多人各持一詞，見解不一。經(jīng)濟(jì)全球化思想，實(shí)際上是馬克思主義創(chuàng)始人在《德意志意識(shí)形態(tài)》、特別是在《共產(chǎn)黨宣言》中提出并做了科學(xué)地闡明的，在以后的論著中也有論及。馬克思和恩格斯在考察資本主義發(fā)展史和資本的本質(zhì)時(shí)，闡述了資本擴(kuò)展必然形成世界市場(chǎng)，也就是形成經(jīng)濟(jì)全球化�！缎浴分赋觯嘿Y產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了�！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”世界市場(chǎng)是由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的，它在推動(dòng)資本的擴(kuò)張和產(chǎn)品的銷售的同時(shí)，必然推行他們的意識(shí)形態(tài)，而且把他們服務(wù)于資本擴(kuò)張的思想觀念說成是“普世價(jià)值”。
隨著全球化的推進(jìn)，必將是世界無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，因?yàn)殡S著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族隔絕和對(duì)立日益消失了。這就為無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合創(chuàng)造了條件�！奥�(lián)合行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一�！睕]有國(guó)際工人階級(jí)的共同行動(dòng)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是不可能的。當(dāng)然，由于各國(guó)工人階級(jí)的生活狀況不同，或者過多地考慮本國(guó)工人自身的利益，這種聯(lián)合不可能是一帆風(fēng)順的，但從發(fā)展趨勢(shì)來看，無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合最終是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
當(dāng)今的全球化，與馬克思生活時(shí)代的全球化有很大的不同，發(fā)生了巨大的變化，但就其實(shí)質(zhì)來說，它仍然是資本主義主導(dǎo)的全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是客觀的歷史發(fā)展趨勢(shì)，存在于這個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義國(guó)家也不可能超越這種客觀現(xiàn)實(shí)，而只能通過或者說利用當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化來發(fā)展社會(huì)主義，來取得新的科技成果，發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。因此，拒斥經(jīng)濟(jì)全球化是不現(xiàn)實(shí)的，而全盤接受這種經(jīng)濟(jì)全球化也是危險(xiǎn)的。社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該參加當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化，但又必須保持清醒的頭腦，“融入但不被融化”，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，堅(jiān)持社會(huì)主義制度。這不僅在經(jīng)濟(jì)方面，而且在政治、文化方面也應(yīng)如此。只有這樣，才能在當(dāng)今時(shí)代復(fù)雜紛紜形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)。
筆者把《宣言》所包含的基本原理概括為六個(gè)方面，其實(shí)還遠(yuǎn)不只這些。例如，關(guān)于社會(huì)主義革命原理和無產(chǎn)階級(jí)政黨理論等，也都非常重要，內(nèi)容也極為豐富。這些寶貴的思想財(cái)富，也值得我們進(jìn)行深入的研究。總之，《宣言》是工人階級(jí)及其政黨的極為寶貴的精神財(cái)富，盡管時(shí)代條件發(fā)生了很大變化，但它的真理的光輝，依然照耀著社會(huì)主義的征程。只要資本主義社會(huì)基本矛盾和階級(jí)對(duì)立還存在，只要地球上人與自然、人與社會(huì)的矛盾沒有得到真正解決，《宣言》的思想就不會(huì)過時(shí)。
在《宣言》中，馬克思主義創(chuàng)始人用剛剛形成的唯物主義歷史觀，深刻地闡明了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，闡明了資本主義社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)作出科學(xué)的預(yù)測(cè)，為工人階級(jí)擺脫剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)人類解放指明了正確方向。這就是《宣言》的理論價(jià)值之所在。馬克思和恩格斯對(duì)人類作出的偉大理論貢獻(xiàn)，是歷史上其他思想家們可望而不可及的。
共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的充滿斗爭(zhēng)的歷史過程，不可能一蹴而就，但決不是“渺茫的”，它是一個(gè)由一系列相互銜接的發(fā)展階段構(gòu)成的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。千里之行，始于足下，共產(chǎn)主義是未來，也在當(dāng)下。當(dāng)今，我們實(shí)行的以公有制為主體，消除兩極分化，關(guān)注民生，注重人的自由全面發(fā)展，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧等等，都包含有共產(chǎn)主義的因素。正是這些因素的逐漸擴(kuò)大，才使我們一步一步地接近共產(chǎn)主義的理想社會(huì)。工人階級(jí)的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)前的利益是有機(jī)統(tǒng)一的，正如《宣言》所說，“工人階級(jí)為最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來。”把兩者割裂開來或?qū)α⑵饋�，在理論上是荒謬的，在行�?dòng)上是有害的。黨的十九大強(qiáng)調(diào)：“革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。”黨要領(lǐng)導(dǎo)人民完成新時(shí)代的歷史使命，就必須將《宣言》所闡明的基本原理同時(shí)代特征和具體國(guó)情相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義凝聚起牢不可破的精神力量。
�。ㄗ髡呦抵袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、教授，馬列所原所長(zhǎng)）
