臺(tái)灣“拜拜文化”：習(xí)俗超越政治 面臨失傳危機(jī)

　　信眾深信藉由點(diǎn)燃清香后所產(chǎn)生的裊裊升煙，可以達(dá)到與神明溝通的目的。圖片來(lái)源：臺(tái)灣中國(guó)時(shí)報(bào)

　　據(jù)臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》報(bào)道，“有燒香，有保庇”，走進(jìn)臺(tái)灣傳統(tǒng)廟宇，焚香祭拜的煙霧裊裊，必定撲鼻而來(lái)；你或許不知道，在臺(tái)灣的民間信仰里，“香”既是人與上天、與祖先溝通的媒介，也是神明靈力附托傳遞的工具，一柱清香，就是“拜拜(祭祀)文化”的縮影。

　　光是關(guān)于“香”的起源傳說(shuō)，就有許多版本，一說(shuō)是隨著佛教傳自印度，當(dāng)初釋迦牟尼講道時(shí)，為了驅(qū)逐蚊蠅及汗臭而焚燒木材，后來(lái)才發(fā)展出檀香與沉香。臺(tái)灣新港香藝文化園區(qū)制香老師傅涂桎嘉表示，“制香業(yè)相信，發(fā)明香的祖師爺是號(hào)稱‘香媽’的九天玄女，而最早的用香是拿來(lái)當(dāng)作藥品”；宋朝文人雅士將香應(yīng)用到“品香”上，而目前禮佛敬神的祭祀用香，則是晚近才盛行。

　　延續(xù)香火 家族大事

　　臺(tái)南的老店新萬(wàn)芳香鋪創(chuàng)立于日治時(shí)代，老板郭清芳認(rèn)為，“制香的由來(lái)原為消除穢氣及疫病。香在中國(guó)社會(huì)中，除了煙氣裊裊升空可與神明溝通，也代表著代代相傳、生生不息”；也因如此，華人社會(huì)對(duì)于子嗣“延續(xù)香火”一事，才會(huì)視為家族大事。

　　在臺(tái)灣的民俗中，無(wú)論線香、香氣與香灰，都蘊(yùn)含著信眾心中的感恩祈愿，希冀獲得神明的靈力保佑。因此，小孩收驚時(shí)，要倒拿著衣服，讓香氣環(huán)繞氤氳；祈求平安符時(shí)，要持符在香爐上繞三圈“過(guò)爐”；大年初一凌晨，廟宇信徒就要爭(zhēng)著“搶頭香”。就連新蓋廟宇的神只，也能透過(guò)分香、割火，分享大廟神佛的靈力。

　　因此，神明進(jìn)香或遶境時(shí)，最重要的是“香擔(dān)里的香不能中斷、不能熄滅”，有些進(jìn)香隊(duì)伍還設(shè)有“香擔(dān)組”保護(hù)香火，香擔(dān)不但不能隨便放在地上，也要避免香火任意流出，降低神圣性。

　　紙錢習(xí)俗 超越政治

　　除了香火，金銀紙錢是另一種與神靈溝通的工具，無(wú)論是燒給神明的金紙、燒給祖先的銀紙，這種浸泡竹子、碾壓晾曬后，再依不同種類裁切、蓋印或貼上錫箔的紙錢，已經(jīng)陪伴臺(tái)灣人走過(guò)數(shù)百年，甚至反映出日治時(shí)代的辛酸。

　　一九三五年左右，日治政府為了強(qiáng)化統(tǒng)治，開(kāi)始所謂“寺廟整理運(yùn)動(dòng)”，包括不準(zhǔn)制造及使用紙錢，當(dāng)時(shí)苗栗竹南等地已是產(chǎn)地中心，商家為了逃避查緝，刻意在紙錢上印制錯(cuò)誤的地址、或以麻布袋挑擔(dān)偷偷販?zhǔn)郏灰驗(yàn)槿〉貌灰�，有些民家還自行刻印，蓋在作業(yè)紙上，權(quán)充紙錢，由此可見(jiàn)，民間對(duì)于焚燒金銀紙的心理依賴，遠(yuǎn)大過(guò)政治力量的束縛。

　　制香辛苦 失傳危機(jī)

　　不過(guò)郭清芳擔(dān)憂，無(wú)論制香或是金銀紙錢，都已出現(xiàn)斷裂失傳的危機(jī)。金銀紙錢早就以機(jī)械化取代純手工制造，近年更流入大陸或東南亞的紙錢。至于制香，郭清芳更說(shuō)，“制香若沿襲古法，必須加入十幾種中藥，加上檀香木、沉香等材質(zhì)，對(duì)人體幾乎沒(méi)有副作用，但制香過(guò)程相當(dāng)辛苦，每天必須早早起床，在炎熱的環(huán)境下工作十小時(shí)，年輕人幾乎都沒(méi)有興趣”，連他自己傳承三代的香鋪，兒子都不肯學(xué)了。

　　也因如此，為了推廣傳統(tǒng)香藝，陳文忠于二00八年創(chuàng)立新港香藝文化園區(qū)，除了展示制香技藝，還在園內(nèi)種植名貴的沉香、檀香與肖楠等，希望將千百年來(lái)傳統(tǒng)的“制香”文化，繼續(xù)傳承下去。

　　無(wú)論是線香、香環(huán)，或是金紙、銀紙，化作一道灰煙的同時(shí)，也蘊(yùn)藏了無(wú)數(shù)信徒的心意，希望虔誠(chéng)祝愿，終能上達(dá)天聽(tīng)。

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