（二）儒學(xué)在社會(huì)的作用

　　儒學(xué)在中國(guó)歷史上的發(fā)展，由民間學(xué)派上升為官方指定學(xué)說(shuō)，由一家之學(xué)完善為社會(huì)主流思想，后又經(jīng)“五四”時(shí)期以來(lái)的西化思潮與批孔運(yùn)動(dòng)沖擊，漸漸式微至人們心目中的腐朽舊說(shuō)。其實(shí)，儒家思想長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)作中國(guó)社會(huì)的官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，是有其充分必要性的，也是經(jīng)過(guò)了歷史嚴(yán)苛的檢驗(yàn)。

　　首先，從個(gè)人層面看，儒家學(xué)術(shù)理論，是一種最容易去踐行的指導(dǎo)思想。儒家提出的理想雖高遠(yuǎn)，但實(shí)踐方法十分樸素，所謂“道不遠(yuǎn)人”是也。比如《論語(yǔ)》開(kāi)篇一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，學(xué)到了知識(shí)還要去踐行它，這樣簡(jiǎn)單易行的理論就是孔子對(duì)門生修習(xí)君子之學(xué)的教導(dǎo)——學(xué)以致用，這種理論高深難懂嗎？不是每個(gè)人都可以從當(dāng)下做起、都有章可循的嗎？

　　再比如對(duì)于“愛(ài)”的踐行，墨家的“兼愛(ài)”觀，認(rèn)為愛(ài)無(wú)等差，博愛(ài)天下應(yīng)當(dāng)?shù)榷�視之。然而這種理想雖然高尚，在實(shí)際生活中卻難以實(shí)現(xiàn)，人們?cè)蹩赡茏龅綄?duì)親人、對(duì)陌生人都報(bào)以同樣的愛(ài)呢？相比之下，儒家告訴人們“泛愛(ài)眾，而親仁”，作為仁者，雖然廣泛地愛(ài)護(hù)眾人，但是首先親近仁德的人，這就有了先后順序、有了主次親疏之分，使人能夠照著入手去做。

　　再如，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這個(gè)“及”字，就提出了一種由先愛(ài)自己的老幼親人、再以此為參照去推己及人地愛(ài)別人的老幼親人這樣一種推衍性，儒家的愛(ài)有等差，正是說(shuō)明了一種美好理論的可操作性。

　　而儒家的“八條目”更是具體，從“格物、致知、誠(chéng)意、正心”到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，一步步地設(shè)定出了內(nèi)修己身、外治家國(guó)的步驟和方法�？梢哉f(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)，真正實(shí)現(xiàn)了以文化人的教化作用，是中國(guó)君子養(yǎng)成的成功學(xué)典籍。

　　其次，從社會(huì)層面看，儒家是一種提倡入世的、有為的、積極投身社會(huì)的思想，與道家的清靜無(wú)為、與佛家的看破紅塵相比，儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，鼓勵(lì)莘莘學(xué)子報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)自我，可以說(shuō)，儒家從創(chuàng)立之初，就始終是在為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀人才。這種人才，是“常以天下為己任”的，是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的，是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的。

　　就拿中國(guó)本土文化中最具影響力的儒道兩家對(duì)照來(lái)說(shuō)：道家像是天空中的翱翔者，而儒家像是大地上的苦行者；道家崇尚個(gè)體意志、追求超脫世外，儒家推崇集體精神、擔(dān)負(fù)家國(guó)天下。所以儒家知識(shí)分子是為構(gòu)建仁愛(ài)社會(huì)、和諧社會(huì)、禮樂(lè)社會(huì)、大同社會(huì)而奔走呼號(hào)的行者。

　　早在兩千多年前就開(kāi)始了儒道兩家角色的分化：面對(duì)社會(huì)的亂象，老子一騎青牛西出函谷關(guān)獨(dú)善其身逍遙世外，而孔子領(lǐng)蕓蕓弟子駕車奔勞周游傳道，不顧己身累累若喪家之犬。這就是儒者，他們也許是踐行著“知其不可而為之”的社會(huì)理想，雖“人不堪其憂”，但是“不改其樂(lè)”！儒者為學(xué)，為自強(qiáng)不息、報(bào)效社會(huì)；儒者為人，是推己及人、修己達(dá)人；儒者為事，愿為國(guó)為民、兼濟(jì)天下。

　　再次，從歷史階段上看，儒家學(xué)說(shuō)，是一種適于治世的、成就盛世的、穩(wěn)定社會(huì)的、化成天下的思想理論。我們回看中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：每當(dāng)一個(gè)朝代進(jìn)入到穩(wěn)定時(shí)期、盛世時(shí)期，國(guó)家一定會(huì)重新強(qiáng)調(diào)起以儒治國(guó)、以文治國(guó)，這是經(jīng)過(guò)多次實(shí)際檢驗(yàn)的歷史發(fā)展規(guī)律，就連那些少數(shù)民族建立起來(lái)的中央政權(quán)，如元朝、清朝，經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的文化沖突和思想碰撞，最后也不得不回歸到儒家治國(guó)方略。儒家文化在個(gè)人層面提倡君子風(fēng)范、在社會(huì)層面提倡綱常倫理、在國(guó)家層面提倡仁政愛(ài)民和為政以德、在國(guó)際層面提倡天下一家和仁者無(wú)敵，它是一種進(jìn)取型的、維穩(wěn)型、秩序型的、中和型的文化，特別適用于個(gè)人的平穩(wěn)上升、社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展、國(guó)家的安定和諧、世界的和合萬(wàn)邦。

　　當(dāng)今，我們的國(guó)家經(jīng)過(guò)政權(quán)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也進(jìn)入到了文化復(fù)興的發(fā)展時(shí)期、面臨著文化繁榮的時(shí)代命題。此時(shí)，儒家文化中的優(yōu)秀部分、精華部分、具有時(shí)代意義的經(jīng)典部分，也隨歷史規(guī)律又一次蘇醒在我們的社會(huì)中，它以古為今用的智慧傳承，滋養(yǎng)著我們今天的社會(huì)發(fā)展。比如，我們現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是既承襲著儒家學(xué)說(shuō)的智慧基礎(chǔ)，又融入了社會(huì)主義的時(shí)代需求，是一種涵古納今、承前啟后的價(jià)值導(dǎo)向，也是以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天的一份創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。正如習(xí)近平總書(shū)記在講話中指出：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承�！�