愛國——愛國主義是我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)，已有很多討論，此略去不論。

　　敬業(yè)——敬業(yè)的意思就是專心致力于學(xué)業(yè)或工作�！墩撜Z·述而》：葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！� 春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游列國講學(xué)，來到楚國葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對(duì)孔子不怎么了解，就悄悄地問子路，子路一時(shí)不知怎么回答他�？鬃邮潞蟮弥�就對(duì)子路說以后就說了這段話。表現(xiàn)出孔子致力于講學(xué)傳道，自強(qiáng)不息，積極樂觀的精神面貌。他老人家批評(píng)那種整天吃飽飯，不動(dòng)腦筋，不干什么正經(jīng)事的人，《論語·陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”整天吃飽了飯，不肯動(dòng)腦筋去做點(diǎn)事，這種人是很難造就的��！

　　誠信——在中國古代更是隨處可見，反復(fù)強(qiáng)調(diào)。誠信可以說也是以儒家為主的中國文化核心價(jià)值觀之一。關(guān)于“誠”，《禮記·中庸》就說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”認(rèn)為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達(dá)到合乎誠的境界則是為人之道。又說“誠者，物之終始，不誠無物�！闭J(rèn)為一切事物的存在皆依賴于“誠”。 孟子也說“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”(《離婁》上)；又說“反身而誠，樂莫大焉”（《盡心》上），認(rèn)為反省自己以達(dá)到誠的境界，就是最大的快樂。荀子雖“不求知天”，但也把“誠”看作是進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和境界。儒家把“信”作為立國、治國的根本。關(guān)于“信”，孔子說：“人而無信，不知其可也。……其何以行之哉?”這就是說，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行。子貢問孔子如何從政，孔子回答說：“足食、足兵、民信之矣�！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯�去，于斯三者何先?”孔子回答說：先去食后去兵，因?yàn)椤白怨沤杂兴�，民無信不立�！睗h儒把“信”列入“五�！敝�中，成為中國文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。當(dāng)今中國由于百多年來割斷了傳統(tǒng)文化，遺失了誠信價(jià)值觀，造成誠信缺失、不講信用，不僅危害經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，破壞市場(chǎng)和社會(huì)秩序，而且損害社會(huì)公正，損害群眾利益，妨礙民族和社會(huì)文明進(jìn)步。

　　友善——本意是指朋友之間的親近和睦，后來泛化為對(duì)人乃至天地萬物的友好與善待。儒家推崇的核心價(jià)值觀以“仁”為核心的核心。仁的推衍是以同心圓的方式，由善心——自愛——愛親人——泛愛眾——愛物，仁者與天天問我為一體。友善是仁愛推廣到泛愛眾和愛物層面的具體表現(xiàn)，是中國人難以舍去，無法泯滅的道德規(guī)范之一。但是，毋庸諱言，我們當(dāng)今中國人由于百多年來隔斷了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，不講儒家倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”，所以國人的素質(zhì)堪憂，且不說在國內(nèi)，這幾年突出地是國人出境旅游現(xiàn)代不文明，不友善的行為，使人們發(fā)出了《做文明、守法、友善的中國人》的呼吁，提出“友善是敲開心房的鑰匙。一個(gè)微笑、一句問候、一聲感謝，平凡的點(diǎn)滴往往會(huì)意想不到地拉近心與心的距離�！薄拔覀儜�(yīng)以良好的修養(yǎng)，展現(xiàn)自尊自信，熱情坦率、以禮相待，在友善他人的同時(shí)贏得尊重�！�

　　30年來，經(jīng)濟(jì)改革，人民生活提高，國家綜合實(shí)力長足進(jìn)步，社會(huì)的開放度與自由度有相當(dāng)提升。在這樣的背景下，伴隨中華民族的偉大復(fù)興，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立關(guān)系到中國整體的“軟實(shí)力”，關(guān)系到中國能否真地富強(qiáng)起來自立于世界民族之林�，F(xiàn)在，如何學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之內(nèi)化于心，外化于行，就必須扎根中華歷史文化土壤，注重傳承汲取傳統(tǒng)價(jià)值的精華，以傳統(tǒng)價(jià)值作為基本資源，進(jìn)行新新詮釋，賦予新內(nèi)涵，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為凝聚中華民族，推進(jìn)社會(huì)文明，走向世界大同的巨大力量源泉，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。

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