9月9日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到北京師范大學(xué)，同師生共度第三十個(gè)教師節(jié)。他說(shuō)：“‘三寸粉筆，三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂�！�今天的學(xué)生就是未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族‘夢(mèng)之隊(duì)’的筑夢(mèng)人�！敝v話(huà)滿(mǎn)懷真情、期望殷切，立刻引發(fā)強(qiáng)烈反響。師生們紛紛表示：習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)更加堅(jiān)定了自己做好教師的信心，一定要更加努力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出不平凡的成績(jī)。

　　在觀摩北師大“國(guó)培”計(jì)劃課堂教學(xué)后，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，語(yǔ)重心長(zhǎng)。講的雖是教材編輯要保留必要的中國(guó)文化經(jīng)典，卻涉及“把根留住”——民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基和價(jià)值支撐。

　　一、中國(guó)夢(mèng)，夢(mèng)有根

　　中國(guó)夢(mèng)不是空想，原因之一，其夢(mèng)有根。

　　根，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！皻v史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存�！保�梁漱溟語(yǔ)）

　　根，維系于民族精神。無(wú)論歷史多么遙遠(yuǎn)、歲月如何蹉跎，無(wú)論社會(huì)怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能除了根、丟了魂，都必須把根留住。根深才能葉茂，根脈切斷不得。

　　縱覽世界史，一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。現(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。

　　根，滋潤(rùn)于“慎終追遠(yuǎn)”�，F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照，往往出現(xiàn)一種精神上的病態(tài)。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿(mǎn)誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰被物化、被拋棄。近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢(qián)不要命”的道德失范現(xiàn)象，在生活水平提高、人類(lèi)進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中泛起。

　　因此，“慎終追遠(yuǎn)”不是“搬出祖先來(lái)說(shuō)事”，而是以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當(dāng)下，想想根，定定神，穩(wěn)住腳步，找到魂！如果說(shuō)金錢(qián)、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。我們必須積德厚德，開(kāi)創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、“厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的新天地。

　　根，深扎于敬畏之心。人不能沒(méi)有敬畏之心。信仰的支撐、科學(xué)的論證、理論的徹底都是必需的，但不夠，還需要敬畏。講“徹底的唯物主義者無(wú)所畏懼”，那是講不信鬼、不信神需要的思想狀態(tài)，但不能放大為無(wú)所敬畏�！熬�子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”——有了敬畏，才有自律。馬克思認(rèn)為：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范、社會(huì)公德、法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。

　　共產(chǎn)黨人敬畏歷史、敬畏先烈、敬畏人民，人民才對(duì)共產(chǎn)黨人“譬如北辰，眾星共之”。所以，“把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉”并非小事，實(shí)乃關(guān)乎在青年學(xué)子頭腦中，以至在我們民族復(fù)興的進(jìn)程中，能否把民族之魂和文化之根留住的大事。

　　這些道理，越講越重，越挖越深。

　　二、要守住我們文化的根

　　毫無(wú)疑問(wèn)，我們要后來(lái)居上，不能不向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。問(wèn)題是學(xué)什么，怎么學(xué)？絕不是隨手拿掉自己最重要的東西，隨便“加入一堆什么西方的東西”，用“去中國(guó)化”的方式學(xué)。

　　回顧歷史，莫說(shuō)完全“去中國(guó)化”，哪怕中國(guó)的東西該留的沒(méi)留住，西方的東西不該拿的拿來(lái)了，結(jié)果也是哀嘆聲聲。

　　張之洞，近代中國(guó)探索民族復(fù)興的一位有識(shí)之士，“提起中國(guó)民族工業(yè)、重工業(yè)不能忘記張之洞”（毛澤東語(yǔ)）。張之洞在他的《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》中，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。所謂“中學(xué)為體”，是強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的綱常名教作為決定國(guó)家社會(huì)命運(yùn)的根本；“西學(xué)為用”，是主張采用西方資本主義國(guó)家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國(guó)家在教育、賦稅、武備、律例等方面的一些成例，舉辦洋務(wù)新政，以期挽回清王朝江河日下的頹勢(shì)。注意，他主張的尚有“體”“用”之分，還只是在“用”方面的“西化”。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)未能成功。張氏長(zhǎng)嘆：“海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥，於是圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。”“夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說(shuō)以蕩眾心�！毖髣�(wù)運(yùn)動(dòng)后，國(guó)家更衰敗淪落。

　　所以，從文化的角度看，我們對(duì)外國(guó)文化的包容借鑒，關(guān)鍵是食而能化、化而能食，切不可食洋不化甚至“全盤(pán)西化”。在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化的根，尊重和揚(yáng)棄；對(duì)中國(guó)文化的魂，堅(jiān)守和創(chuàng)新。

　　這些道理，有史可鑒，言之鑿鑿。

　　三、周雖舊邦，其命惟新

　　為什么要“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”？

　　我們搞現(xiàn)代化，不妨追本溯源�，F(xiàn)代化起源于數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生的一場(chǎng)持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來(lái)，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來(lái)了現(xiàn)代文明的曙光，把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來(lái)。但文藝復(fù)興在帶來(lái)生產(chǎn)力解放，使當(dāng)代西方國(guó)家發(fā)達(dá)的過(guò)程中，又逐漸生發(fā)出“三個(gè)緊張”。

　　一是人與社會(huì)的關(guān)系緊張。文藝復(fù)興推動(dòng)了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、早期現(xiàn)代化進(jìn)程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài)，以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但這個(gè)市場(chǎng)體系，延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國(guó)式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)，形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發(fā)現(xiàn)：歐洲近百年是什么文化呢？是科學(xué)的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，霸道大行之后，世界各國(guó)的道德便天天退步。資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動(dòng)蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機(jī)與革命、亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)反映出這個(gè)世界體系在形成之初，就開(kāi)始解構(gòu)。二戰(zhàn)后，這個(gè)世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國(guó)。同時(shí)，這個(gè)世界體系之外，崛起了一股強(qiáng)大的與之對(duì)抗的力量——蘇聯(lián)及社會(huì)主義陣營(yíng)，冷戰(zhàn)開(kāi)始。

　　冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結(jié)局說(shuō)明，文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動(dòng)分工和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上的。只要世界市場(chǎng)的基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)，超越它的世界體系就建立不起來(lái)。但后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突和危機(jī)也顯示，隨資本主義工業(yè)化而來(lái)的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除。以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)為背景的伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)，成為對(duì)抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”�！昂送�懾”的恐怖，使大國(guó)之間不得不尋求相對(duì)的“核妥協(xié)”“核均衡”。

　　二是人與自然的關(guān)系緊張�，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o，人類(lèi)成了自然的主人和敵人。人類(lèi)生存的基本要素：天、地、水、空氣都在遭到破壞。天——1906年至2005年全球地表平均溫度上升了0.74℃。國(guó)際公認(rèn)的氣候變化科學(xué)評(píng)估組織IPCC發(fā)出警告，最近50年二氧化碳等大氣溫室氣體的濃度大幅增加，造成溫室效應(yīng)增強(qiáng)，致使全球氣候變暖。地——未經(jīng)無(wú)害化處理的糞便、生活垃圾、廢水、有毒有害廢物使生態(tài)環(huán)境日益惡化。水——局部地區(qū)水源枯竭，水源污染�？諝狻�—霧霾�，F(xiàn)，空氣污染，莫名疫病正危害人類(lèi)健康。

　　美國(guó)電影《黑客帝國(guó)》感嘆：“人類(lèi)不是哺乳動(dòng)物。因?yàn)榈厍蛏系拿恳环N哺乳動(dòng)物都會(huì)本能地發(fā)展和自然的平衡與周?chē)�環(huán)境的關(guān)系，但是人類(lèi)并不這樣。人類(lèi)每到一處就拼命擴(kuò)張，直到耗盡自然資源。人類(lèi)生存的唯一出路就是擴(kuò)張到新的地點(diǎn)。地球上只有一種生物與人類(lèi)相似，那就是病毒�！边@是極而言之。

　　三是人與人的關(guān)系緊張。當(dāng)代西方社會(huì)在從“現(xiàn)代社會(huì)”向“后現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“上帝已死”帶來(lái)了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象。現(xiàn)代化帶來(lái)了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失去了信仰，也就失去了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)懷。無(wú)論社會(huì)怎么發(fā)展、經(jīng)濟(jì)怎么繁榮，如果放棄了對(duì)理想信念的追求，大家都心浮氣躁、不思進(jìn)取，心煩意亂、不知所從，心高氣盛、欲壑難填，社會(huì)不能和諧穩(wěn)定，發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)？

　　可見(jiàn)，文藝復(fù)興雖然極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價(jià)：文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來(lái)，之后人又被神化、異化。

　　那么，出路何在？

　　人類(lèi)文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類(lèi)危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要繼承吸收傳統(tǒng)人本精神，發(fā)揚(yáng)其積極成果，又要革故鼎新。因?yàn)槲鞣浇�代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了膨脹的個(gè)人。一場(chǎng)新的文藝復(fù)興——新的文明復(fù)興，已躁動(dòng)于時(shí)代的母腹，呼之欲出。面對(duì)第一次文藝復(fù)興遺留下來(lái)的膨脹了的個(gè)人，新的文明復(fù)興既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對(duì)其過(guò)分的運(yùn)用有所克制。它要把過(guò)度膨脹的人還原為和諧的人，要建設(shè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的和諧世界。

　　中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著促進(jìn)新的文明復(fù)興的時(shí)代要求。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)，“避免人類(lèi)自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。這種“獨(dú)特思維方法”，就是天人合一、允執(zhí)厥中、仁者愛(ài)人、以和為貴、和而不同、眾緣和合，其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美�！�

　　我們是“各民族中具有最充分準(zhǔn)備的”民族，我們有“兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法”，很多就記載在我們的古代經(jīng)典中，傳承在我們的集體記憶里。中華文化中的精華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。今天看來(lái)，將其在中華民族推進(jìn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必然為人類(lèi)恰逢其時(shí)的新的文明復(fù)興，提供寶貴的精神資源。

　　周雖舊邦，其命惟新。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于文藝復(fù)興的新時(shí)代的文明復(fù)興，中國(guó)應(yīng)該有所作為。

　　對(duì)此，一個(gè)世紀(jì)前，許多敏感的中國(guó)知識(shí)分子就覺(jué)察到了。胡適早年曾說(shuō)：“緩慢地、平靜地、然而明白無(wú)誤地，中國(guó)的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實(shí)。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來(lái)似乎使人覺(jué)得帶著西方色彩。但剝開(kāi)它的表層，你就可以看出，構(gòu)成這個(gè)結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個(gè)飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國(guó)根底——正是那個(gè)因?yàn)榻佑|新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來(lái)的人文主義與理智主義的中國(guó)。”

　　可見(jiàn)，“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”有多重要，實(shí)乃古為今用，志在“其命惟新”。

　　這些道理，深謀遠(yuǎn)慮，字字千鈞。

　　中華文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。正在接受現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和洗禮的中華民族，不會(huì)離別自己的精神家園。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的去粗取精、去偽存真，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過(guò)激活我們的文化基因，格物致知、知行合一，經(jīng)世致用、古為今用，可以增強(qiáng)我們民族內(nèi)心的動(dòng)力、強(qiáng)身壯體的抗體和慎終追遠(yuǎn)的定力。

　　青年學(xué)子的課本里，應(yīng)該把古代經(jīng)典留住。

　　民族復(fù)興的進(jìn)程里，必須把文化之根留住。

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