海峽兩岸一衣帶水，同根同源，卻囿于歷史與現(xiàn)實(shí)的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，使兩岸的交往始終微妙非常。當(dāng)我們?cè)噲D走近彼此，卻發(fā)現(xiàn)自己與對(duì)岸的人們既沒(méi)有共享一段相同的國(guó)家記憶，更沒(méi)有一套兼容的政治信念。我們所共同憑借的，依然是教科書(shū)上的刻板描述，以及時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端的對(duì)岸人民生活的水深火熱。至于似乎連接兩地的文化符號(hào)，只好在吟詠《鄉(xiāng)愁》之中作罷。

　　隔閡，不止于一道彎彎海峽；誤解，跨越了幾代炎黃子孫。

　　現(xiàn)實(shí)中的兩岸關(guān)系，對(duì)話和獨(dú)白相互交織，彼此牽制。大陸和臺(tái)灣就像一個(gè)球體上并行不悖的兩顆行星，遵從各自既定的運(yùn)行軌道，并非擁有共同的話語(yǔ)體系。基辛格對(duì)于世界秩序問(wèn)題的思考立足于合法性和權(quán)力二者的平衡，“合法性與權(quán)力的平衡極其復(fù)雜，地理范圍越小，該地域的文化觀念越一致，達(dá)成可行的共識(shí)越容易�！碧接憙砂蛾P(guān)系的未來(lái)，均勢(shì)視閾下的理解性交往可以提供一個(gè)思路。

　　兩岸交往涉及的合法性問(wèn)題，無(wú)非是眾多政治符號(hào)之爭(zhēng)，諸如“中國(guó)”、“國(guó)旗”、“中華民國(guó)”等。在大陸看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐和執(zhí)政歷程就是合法性來(lái)源，中華人民共和國(guó)是唯一合法的政府。所謂“一國(guó)兩制”基本國(guó)策就是基于臺(tái)灣發(fā)展特殊性而作出的現(xiàn)實(shí)考量。但是對(duì)于臺(tái)灣來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣的地理、歷史和現(xiàn)行社會(huì)制度，尤其是蔣氏政權(quán)在國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)后的繼續(xù)存在，足以構(gòu)成臺(tái)灣政治實(shí)體的合法性依據(jù)。因此，對(duì)于特定歷史的不同解讀，對(duì)于彼此政權(quán)合法性的不同詮釋?zhuān)瑥母�本上讓兩岸交流無(wú)法達(dá)致互信的狀態(tài)。

　　至于權(quán)力問(wèn)題，兩岸同樣在互相猜忌和夸大影響之中難以協(xié)調(diào)。如今大陸的發(fā)展世界矚目，不單單是軍事力量，還有后勁十足的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這對(duì)于臺(tái)灣部分政黨精英和普通民眾來(lái)說(shuō)，大陸所拋出的任何橄欖枝都滲透著權(quán)力，不可不防。去年“太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)”就是典型的例子。同樣的，中美關(guān)系的良性發(fā)展始終繞不開(kāi)臺(tái)灣問(wèn)題，而每一次的臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的選舉也始終牽動(dòng)大陸這方的神經(jīng)，因?yàn)椴煌�“顏色”的領(lǐng)導(dǎo)人上臺(tái)意味著對(duì)臺(tái)方針的調(diào)整。大陸和臺(tái)灣的“權(quán)力”較量，實(shí)際上是不信任主體之間的過(guò)度反應(yīng)。

　　我們不得不進(jìn)行反思，兩岸交流的實(shí)質(zhì)是什么？交往原則為何？是否有必要糾結(jié)于高階敏感的政治議題？

　　我認(rèn)為，兩岸交流的實(shí)質(zhì)就是兩岸人民正視臺(tái)灣和大陸分隔七十年的歷史和現(xiàn)實(shí)，并且努力尋求共識(shí)的過(guò)程。這里涉及兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是交流的主體是兩岸人民，另一個(gè)是共識(shí)。哈貝馬斯的交往行為理論認(rèn)為溝通行動(dòng)是指至少兩個(gè)行動(dòng)者通過(guò)語(yǔ)言的交流，求得相互理解、共同合作、協(xié)調(diào)相互間關(guān)系的互動(dòng)行動(dòng)。他認(rèn)為溝通行動(dòng)的理想言語(yǔ)情境就是交流主體具有同等的說(shuō)話機(jī)會(huì)，進(jìn)行陳述、解釋、論證、追問(wèn)和反駁等，以使溝通參與者的觀點(diǎn)都是可以批判檢驗(yàn)的，才能形成合理的共識(shí)。目前，兩岸的交流缺乏有效性的互動(dòng)，個(gè)中緣由包括制度性交流平臺(tái)的缺場(chǎng)，以及兩岸媒體的“捕風(fēng)捉影”式的曲意解讀，當(dāng)然更為重要的是，沒(méi)有擁有政治心理意義上的同情理解。

　　有學(xué)者指出，臺(tái)灣民眾的“過(guò)客”心態(tài)十分明顯。連橫先生為其《臺(tái)灣通史》所做之序開(kāi)文即講“臺(tái)灣固無(wú)史也，荷人啟之，鄭氏作之，清代營(yíng)之”，再加上后來(lái)經(jīng)歷日本的殖民化統(tǒng)治，以至國(guó)民黨政權(quán)接手臺(tái)灣。臺(tái)灣民眾這種“孤兒”兼“棄兒”的悲情意識(shí)潛藏在深厚的本土意識(shí)之中，至于臺(tái)灣政黨政治的惡性纏斗如何制造族群對(duì)立，進(jìn)而服務(wù)“統(tǒng)獨(dú)”對(duì)立的局勢(shì)則是另外的話題。這里強(qiáng)調(diào)的是該因素客觀存在于兩岸人民的交往實(shí)踐中。如果沒(méi)有進(jìn)一步站在對(duì)方的立場(chǎng)思考問(wèn)題，就無(wú)法理解為什么“一國(guó)兩制”在臺(tái)灣民眾看來(lái)就是大陸要“吃掉”臺(tái)灣，也無(wú)法領(lǐng)會(huì)臺(tái)灣民眾對(duì)于大陸“不放棄使用武力”的防衛(wèi)性焦慮。因此，敏感的政治議題一談就崩，就在于雙方?jīng)]有給對(duì)方足夠理解情境和回旋余地。

　　兩岸對(duì)話的立足點(diǎn)在于兩岸人民實(shí)實(shí)在在的交流成果：經(jīng)濟(jì)上的雙贏發(fā)展，政治上的協(xié)商對(duì)話，文化心理上的歸屬認(rèn)同。我想，實(shí)現(xiàn)這些美好的展望不在于特定的一個(gè)政黨或領(lǐng)導(dǎo)人，而是每一個(gè)普通人在多大程度上理解對(duì)方的語(yǔ)境，多大程度上對(duì)歷史和人民負(fù)責(zé)。兩岸是平等的交往主體，甚至可以是競(jìng)爭(zhēng)性的政治實(shí)體，但無(wú)論如何，只要摒棄固有成見(jiàn)，坦誠(chéng)相待，用包容理解的心態(tài)對(duì)待任何不一樣的聲音，就能不斷開(kāi)創(chuàng)兩岸交流的新局面。

　　沒(méi)有理解，就沒(méi)有未來(lái)。（中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)網(wǎng)友：肖楚杰）

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