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更應(yīng)當(dāng)關(guān)注文學(xué)意義上的莫言

時(shí)間:2012-10-10 13:29   來源:新京報(bào)

  一個(gè)優(yōu)秀作家,完全可能具有并且(有意無意地)表現(xiàn)出精神上的多重性,一方面是偉大的,另一方面也很可能是渺小的。更何況,莫言在《酒國》等作品里所作的反省式的自我批判也可以證實(shí),他并不是沒有意識(shí)到,我們自身也是現(xiàn)實(shí)的一部分,同樣是我們批判的對象。

  一年一度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),今年在中國引起了空前熱烈的爭議,原因是中國小說家莫言被認(rèn)為是獲獎(jiǎng)的最熱門人選之一。其實(shí),幾年前我就在美國學(xué)術(shù)界的電子郵件群里發(fā)起了推薦莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的活動(dòng),列舉了幾大理由來闡述莫言是最有資格(和可能)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國作家:其一,強(qiáng)烈的批判意識(shí),以尖銳的筆觸書寫了當(dāng)今的社會(huì)矛盾和當(dāng)代歷史的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn);其二,勇敢的先鋒主義美學(xué)態(tài)度,在文體實(shí)驗(yàn)和形式開拓上以各種形態(tài)突破了傳統(tǒng)寫實(shí)主義的機(jī)械手段;其三,鮮明的本土色彩,蘊(yùn)含著大量中國鄉(xiāng)村文化和民間文藝的元素;其四,很不幸,諾貝爾獎(jiǎng)的評委除了一人之外都不懂漢語,而在當(dāng)代中國最優(yōu)秀的作家里,被翻譯介紹到西方文字最多的,是莫言的作品。

  但在反對者眼里,這些似乎是次要的。甚至,某些理由反而可能成為莫言為迎合諾貝爾獎(jiǎng)而寫作的證據(jù)。然而,去迎合一個(gè)福克納和馬爾克斯建立起來的標(biāo)準(zhǔn),又有什么值得羞恥的呢?而更多的批評是集中在指摘莫言放棄了一個(gè)作家的獨(dú)立:瑞典皇家科學(xué)院的評委老頭們不會(huì)喜歡一個(gè)體制內(nèi)的作家。莫言在現(xiàn)實(shí)中的某些行為也被網(wǎng)友們責(zé)難,諸如不具備知識(shí)分子的自由人格等。在這一點(diǎn)上,我完全同意張閎所說的,一個(gè)優(yōu)秀作家,完全可能具有并且(有意無意地)表現(xiàn)出精神上的多重性,一方面是偉大的,另一方面也很可能是渺小的。更何況,莫言在《酒國》等作品里所作的反省式的自我批判也可以證實(shí),他并不是沒有意識(shí)到,我們自身也是現(xiàn)實(shí)的一部分,同樣是我們批判的對象。若論妥協(xié),司馬遷大概是最極端的例子:盡管身心受到極度摧殘,卻潛心寫作了《史記》。但現(xiàn)實(shí)中的妥協(xié)不等于文字的妥協(xié)。因此,文學(xué)史留下的是司馬遷,而不是荊軻;盡管荊軻也有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的超群詩才,但因?yàn)榘缪萘诵袆?dòng)者的角色而成為了另一類的偶像。

  在世界文學(xué)和藝術(shù)史上,尤其是二十世紀(jì)以來,有無數(shù)例證可以說明,即使那些現(xiàn)實(shí)中有過相當(dāng)不光彩作為的作家和藝術(shù)家,我們?nèi)匀徊豢赡苣⑺麄冏髌返膫ゴ。比如肖斯塔科維奇和普羅科菲耶夫這兩位前蘇聯(lián)時(shí)期的作曲家都曾寫過歌功頌德的作品,發(fā)表過迎合高壓政治的言論。而美國詩人龐德則支持過意大利的墨索里尼政權(quán),法國作家塞利納曾公開宣揚(yáng)過反猶意識(shí)形態(tài),博爾赫斯曾經(jīng)從鄰國的獨(dú)裁統(tǒng)治者手里接受過十字勛章。但他們的音樂和文學(xué)作品所達(dá)到的高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那些錯(cuò)誤言論和幼稚行為的意義。即使具有強(qiáng)烈左翼批判精神的大江健三郎,也不會(huì)狹隘到否認(rèn)右翼分子三島由紀(jì)夫的文學(xué)成就。而大江,也一直是莫言問鼎諾貝爾獎(jiǎng)的主要推手。

  恩格斯有一個(gè)著名的論斷:就文學(xué)作品的藝術(shù)與思想高度而言,思想反動(dòng)的巴爾扎克,比進(jìn)步的左拉更偉大。只要莫言的文學(xué)成就已可與大師比肩,支持他獲諾獎(jiǎng)的理由之一甚至也可以是更好地批判和反省,包括莫言、自我、他人……但就諾獎(jiǎng)而言,不是圣徒獎(jiǎng),是寫作獎(jiǎng),關(guān)注的是作品的力量,不是作家的個(gè)人身份和行為。只要我們認(rèn)真讀過莫言的《酒國》《生死疲勞》《十三步》《蛙》等小說,就不能否認(rèn),莫言的思想與藝術(shù)高度絕不是表面膚淺的“迎合現(xiàn)實(shí)”可以解釋的。相反,莫言令人震撼地挖掘了現(xiàn)實(shí)和歷史中最隱秘的真實(shí),并且用各種富于魔力的敘述方式表現(xiàn)出來,迸發(fā)出巨大的批判性言說力量。

  當(dāng)今世界最有影響的馬克思主義理論家齊澤克,在他臥室的床頭掛了一張斯大林的畫像。也許我們會(huì)不解:一個(gè)不遺余力揭露斯大林時(shí)期社會(huì)荒誕的思想家,為什么要把嚴(yán)苛統(tǒng)治者的形象懸在頭上?對齊澤克而言,任何人都不得不直面和承擔(dān)自身的命運(yùn)。通過自身承擔(dān)某種不光彩的命運(yùn),我們可以摒除超越于時(shí)代或免疫于現(xiàn)實(shí)的幻覺;蛟S,我們也可以把莫言的某些行為看作是這一思考方式的注腳,不管那是不是莫言的原意。無論如何,我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的恰恰是文學(xué)意義上的莫言:他的作品迫使我們在一種狂亂的精神境遇里,繼續(xù)體驗(yàn)我們曾經(jīng)經(jīng)歷和正在經(jīng)歷的怪誕現(xiàn)實(shí),并揭示出我們不愿正視的真實(shí)內(nèi)核。(楊小濱 文學(xué)評論家)

編輯:張潔

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