新版《紅樓夢》何必非要林黛玉脫衣服

　　最近，媒體上有兩則報道很吸引眼球：一是李少紅導(dǎo)演的新版《紅樓夢》，讓林黛玉裸體死去，面對公眾的質(zhì)疑，她認(rèn)為這是“很震撼”、“很現(xiàn)代”的戲分；二是北京外國語大學(xué)某副教授在博客上發(fā)文要求刪除課本中朱自清的散文名篇《背影》，認(rèn)為其中“父親跳下月臺橫穿鐵道去買橘子”不但違反了交通規(guī)則，而且“是不理性和實用主義的一個表現(xiàn)”。為什么這兩件事看起來不大，各媒體的反響卻非常之大，綜合一下網(wǎng)友意見，我們發(fā)現(xiàn)，原因在于人們無法理解經(jīng)典何以會遭到如此的曲解和篡改。

　　隨著大眾媒體時代的到來，經(jīng)典的命運確實有了很大的改變，其中最主要的表現(xiàn)就是一些人不再敬畏經(jīng)典，而是想盡辦法“戲謔經(jīng)典”，“顛覆經(jīng)典”，試圖以此來吸引眼球或獲得媒體的曝光率，如前幾年網(wǎng)絡(luò)上就有人“大話經(jīng)典”和“水煮經(jīng)典”，在一些圖書和網(wǎng)絡(luò)文字上把《西游記》、《水滸傳》等經(jīng)典改成笑料，顛倒人物形象，把主體精神價值解構(gòu)，這雖然從側(cè)面反映了大眾媒體時代言論的民主性和文化的多元取向，但也顯示了文學(xué)經(jīng)典面臨否定和解構(gòu)的危機。

　　應(yīng)該看到，文學(xué)經(jīng)典之所以為經(jīng)典，一是因為它有值得我們學(xué)習(xí)的美學(xué)品質(zhì)，比如它有很標(biāo)準(zhǔn)的文法，它代表著某一個民族某個時代對生活的準(zhǔn)確而深刻的表達(dá)方式；二是因為它有思想震撼力，它容納了深刻的生活內(nèi)涵，并濃縮了一個時代人類的智慧與思索。

　　也就是說，文學(xué)經(jīng)典一般都從不同的層面包含了前人的經(jīng)驗，凝聚了前人的知識，反映了前人的思想，傳遞了前人創(chuàng)造的文化，顯示了前人的審美水平。正因為如此，文學(xué)經(jīng)典的意義與價值非同尋常，值得后人“重讀”。意大利作家卡爾維諾寫了一本《為什么讀經(jīng)典》的書，對“經(jīng)典”做了自己的定義和理解，他說：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”，他還說：“一部經(jīng)典作品是一本永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書”�？�爾維諾的話精辟地概括了經(jīng)典的價值，也提醒我們“重讀”經(jīng)典時應(yīng)該小心從事，而不是任意草率。當(dāng)然，我們也不能認(rèn)為被納入“經(jīng)典”的作品，一定就是完美無瑕。朱自清的《背影》進(jìn)了教科書，成了現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典，一是因為它在文法上質(zhì)樸規(guī)范，二是因為它傳遞了感人肺腑的人間親情。如果我們無視它的這些基本品質(zhì)，僅從“違反交通規(guī)則”的角度來否定它，甚至給它扣上“實用主義”的帽子，就忽視了它長期以來感染讀者的情感魅力。對待這樣的文學(xué)經(jīng)典，沒有理由生硬地否定，而應(yīng)該予以同情的理解和闡釋，即把它放到合情合理的情景中，感受它的真摯情感，琢磨它如何藝術(shù)地傳達(dá)個人體驗。

　　對經(jīng)典提出質(zhì)疑不是什么壞事，但必須是站在“同情之理解”的立場上，給經(jīng)典以應(yīng)有的尊重，才不會任意篡改經(jīng)典和否定經(jīng)典，即使對那些并不能“永恒”而只是一時風(fēng)行的作品，也要從審美體驗出發(fā)，從創(chuàng)作的情境出發(fā)。當(dāng)然，這就需要我們提高文學(xué)的文化的素養(yǎng)，在細(xì)致的品讀中，真正感受經(jīng)典的魅力，體驗欣賞經(jīng)典的樂趣。李少紅之所以讓林黛玉在新版“紅樓”中裸死，無非有兩個原因：一是她不理解經(jīng)典，或者她不懂得經(jīng)典究竟應(yīng)該如何“重讀”；二是她可能并不懂得藝術(shù)的根本在哪里。不然的話，她肯定知道要使新版“紅樓”更有震撼力，更具現(xiàn)代感，不一定要林黛玉脫衣服呀！再說，《紅樓夢》原著中的林黛玉是一個冰清玉潔的女子，對愛有著純真的癡迷，從“黛玉葬花”就可以看出她內(nèi)心世界的美好與柔軟，怎么可以讓死后的她裸體與人相見呢？這非但不能給觀眾現(xiàn)代感，反而讓人覺得惡俗。