專(zhuān)家：中國(guó)應(yīng)助日擺脫“奴仆”身份

日本自衛(wèi)隊(duì)和駐日美軍共同使用的巖國(guó)基地

　　日本極右勢(shì)力的發(fā)難，并不像媒體評(píng)論中習(xí)慣性的說(shuō)法，即那是其國(guó)內(nèi)選舉政治的附帶效應(yīng)或政治派別為自身利益而進(jìn)行的炒作，實(shí)際上它是日本社會(huì)受那些“思國(guó)深切”的戰(zhàn)略家的引導(dǎo)，對(duì)亞太即將展開(kāi)的新格局做出的回應(yīng)。

　　當(dāng)下所謂的亞洲興起，并不包括日本再次復(fù)興，日本有種種日益加深的問(wèn)題：領(lǐng)導(dǎo)人不斷變換使國(guó)家無(wú)法獲得穩(wěn)定的政治能力，經(jīng)濟(jì)停滯不前，失業(yè)率不斷上升，社會(huì)老齡化，發(fā)達(dá)國(guó)家中最高的自殺率和最高的公共債務(wù)。和中韓等日益繁榮的亞洲國(guó)家相比，日本的衰落清晰可見(jiàn)。這使越來(lái)越多的日本人由于看不到前景而放棄戰(zhàn)后政治傳統(tǒng)，進(jìn)而向后退并接受極端民族主義思潮：把日本的弊病歸之于國(guó)外，暗示軍國(guó)主義的歷史價(jià)值，否認(rèn)二戰(zhàn)罪行，刺激領(lǐng)土爭(zhēng)端。右翼化已成為日本的社會(huì)性病癥。

　　民族主義一向被視為日本興國(guó)的基礎(chǔ)。“明治維新”是日本近代民族主義的開(kāi)端，如果日本不是由此先于亞洲其他國(guó)家成功培育出民族主義，就不會(huì)例外地成為亞洲19世紀(jì)的強(qiáng)國(guó)。但當(dāng)日本再次面臨歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)，希望重新回頭求助于民族主義的做法，卻是和世界進(jìn)步的方向相背離的。

　　強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義，追求力量均衡，認(rèn)為國(guó)家是自助的體系，須獨(dú)自或結(jié)盟保證安全，這些存在于早期國(guó)家體系中的西方原則，正是軍備競(jìng)賽和戰(zhàn)爭(zhēng)的根由。追求它，和平主義思潮就會(huì)遠(yuǎn)離日本而去。經(jīng)過(guò)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的日本尚未在思想上找對(duì)未來(lái)的方向。

　　石原慎太郎是一個(gè)有思想但極端民族主義的戰(zhàn)略家，同時(shí)也是國(guó)際政治領(lǐng)域的陰謀家。對(duì)他那樣的人來(lái)說(shuō)，任何使日本處于次席的國(guó)際秩序都是不能接受的。在《日本可以說(shuō)不》中，他希望日本在美蘇爭(zhēng)霸中出頭。今天，他又希望通過(guò)中日領(lǐng)土爭(zhēng)端促進(jìn)中美軍事對(duì)抗。因?yàn)槿裟芤源烁�本性地削弱中美，日本就有了東山再起的機(jī)會(huì)。日本極右民族主義是中美日三方都需加以警惕的。

　　日本著名思想家新渡戶(hù)稻造在《武士道》一書(shū)中寫(xiě)道：“無(wú)論是知性的日本，還是道德的日本，都是武士道直接或間接塑造出來(lái)的�！倍�今，舍身對(duì)敵，將生死置之度外的武士精神仍然是日本道德思想的源頭，也是極右思潮文化上的依托。武士道的生養(yǎng)者封建制度雖然消失了，但武士思想依然像將殘的燭火徘徊在某些人的內(nèi)心，它已無(wú)法為日本照亮前程，整個(gè)民族轉(zhuǎn)身向后的追求終究是沒(méi)有出路的。

　　日本是個(gè)島國(guó)，沒(méi)有戰(zhàn)略縱深，在核時(shí)代密集的工業(yè)和人口極易被摧毀。雖然日本在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)的位置，但心理上一直是一個(gè)小國(guó)，憂(yōu)慮地震，憂(yōu)慮資源，憂(yōu)慮戰(zhàn)爭(zhēng)。日本的前途應(yīng)該在共同安全的前提下和亞洲大陸聯(lián)系在一起，而不能一直以一個(gè)政治奴仆的身份依賴(lài)區(qū)域外的大國(guó)。日本需要自立，中國(guó)應(yīng)該幫助它具備這種精神。(作者是江蘇連云港發(fā)展研究院院長(zhǎng) 孫培松)