臺灣動物保護(hù)團(tuán)體近來發(fā)起“反對虐養(yǎng)神豬”的連署，呼吁停止不人道的“神豬重量比賽”。臺灣《中央日報(bào)》網(wǎng)絡(luò)報(bào)今日發(fā)表社評指出，這是一次非�？上驳男袆�，它代表了臺灣社會的進(jìn)步。養(yǎng)神豬固然有酬神意義，但這只是一項(xiàng)單純的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)并不一定適應(yīng)當(dāng)今的社會，傳統(tǒng)也需創(chuàng)新，不適應(yīng)的自然要廢止。

　　社評摘編如下：

　　根據(jù)媒體報(bào)道，島內(nèi)動物保護(hù)團(tuán)體及百余位客家大佬日前發(fā)起“反對虐養(yǎng)神豬”連署，呼吁不少地方的閩客人士改變儀式，停止不人道的“神豬重量比賽”。事實(shí)上，虐養(yǎng)神豬是行之久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，過去也有不少人提出反對的聲音，但這一次特別有意義，因?yàn)椴恢皇莿游锉Ｗo(hù)團(tuán)體而已，也包括了客家大佬。我們認(rèn)為，這是一項(xiàng)非�？上驳男袆�，因?yàn)樗�代表了臺灣社會的進(jìn)步。 

　　從社會學(xué)的角度來看，養(yǎng)神豬固然有酬神敬神的意義，其實(shí)更是過去仕紳之間借著神豬來炫耀財(cái)富與彼此相互競爭罷了。在農(nóng)業(yè)時代，社會貧窮，神豬宰殺之后會分送鄰里，尚有其社會功能，但今日已不是像過去那樣普遍貧窮的社會，沒有人在乎那一斤肉。因此，這一項(xiàng)傳統(tǒng)也失去了它的社會意義。換言之，這只是一項(xiàng)單純的傳統(tǒng)，它的存廢可以單純地從道德的意義上來討論。 

　　根據(jù)臺灣動物社會研究會的訪談，整個臺灣地區(qū)43家義民廟中，仍有8家有神豬比賽、22家會祭祀神豬，比率近7成，不可謂不高。 

　　寺廟方面以及飼養(yǎng)神豬者反對廢除，不外以下幾項(xiàng)理由：（一）這是信仰自由與傳統(tǒng)；（二）神豬其實(shí)是在舒適的環(huán)境下養(yǎng)成，并非虐待；（三）養(yǎng)神豬是精致農(nóng)業(yè)的代表。不過，這些理由都站不住腳。 

　　論語中有一段記載孔子與子貢針對祭祀典禮的對話。子貢想去廢除祭祀中宰羊的儀式，但子孔說：“爾愛其羊，我愛其禮�！笨鬃訐�(dān)心的是“告朔之禮”因此而失，但飼養(yǎng)神豬并非祭祀義民廟的核心，廢除這一項(xiàng)傳統(tǒng)，并不會影響到義民廟的存亡。因此，認(rèn)為飼養(yǎng)神豬是屬于信仰自由與傳統(tǒng)者，并不具有說服力�；蛟S飼養(yǎng)神豬可以成為地方的一項(xiàng)焦點(diǎn)，但我們認(rèn)為，這一項(xiàng)傳統(tǒng)可以由另一項(xiàng)新的傳統(tǒng)來取而代之。換言之，傳統(tǒng)也是可以創(chuàng)新的，例如加入公益的活動，使祭祀活動更具有社會意義，豈不更好！ 

　　有養(yǎng)神豬者強(qiáng)辯，神豬飼養(yǎng)的環(huán)境與過程其實(shí)是相當(dāng)舒適，包括高蛋白飼料，吹冷氣等等。但事實(shí)上，神豬吃到了一個程度之后，就無去再進(jìn)食，必須靠人工灌食。如果這樣代表舒適的話，只要問一下那些飼養(yǎng)神豬的人，是否也愿意如此被人飼養(yǎng)，就可以知道了。就像鐘肇政所說，“敬神只要一塊豬肉，不需要整頭神豬”，更重要的是心要誠。人與神的溝通，靠的是心誠，不是靠神豬；要表現(xiàn)心誠，也可以有很多方式，又何必一定要借神豬呢！ 

　　至于以精致農(nóng)業(yè)為飼養(yǎng)神豬辯護(hù)者，更是牽強(qiáng)附會了。精致農(nóng)業(yè)必須要有推廣性與經(jīng)濟(jì)性，但飼養(yǎng)神豬并沒有經(jīng)濟(jì)性與推廣性，只是少數(shù)人的活動而已。飼養(yǎng)神豬或許有訣竅，但我們想不出來這些訣竅與養(yǎng)豬業(yè)有何關(guān)聯(lián)，因?yàn)闆]有人會這樣子來養(yǎng)豬。 

　　總而言之，飼養(yǎng)神豬是傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)有好有壞，壞的傳統(tǒng)就該勇敢廢除。

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[責(zé)任編輯：張潔]