華廣網(wǎng)6月24日發(fā)表廈門市臺灣學(xué)會副秘書長、研究員楊仁飛的文章指出，2016年以來，蔡英文當(dāng)局文化部門力推“再造歷史現(xiàn)場”計劃。這是蔡當(dāng)局“文化臺獨”的重要工程之一，欲借恢復(fù)日本殖民臺灣的近代生產(chǎn)、生活及建筑場景找到“臺灣主體性”的源頭，構(gòu)建“去中國化”的集體歷史記憶。

　　一、“再造歷史現(xiàn)場”計劃是蔡英文文化政策的重要組成部分

　　2016年5月臺文化部門負(fù)責(zé)人鄭麗君提出“文化資產(chǎn)新策略——再造歷史現(xiàn)場計劃”，聲稱在4年內(nèi)投入64億元新臺幣（其中臺當(dāng)局投入47億元新臺幣，地方縣市配合17億元新臺幣）。

　　“再造歷史現(xiàn)場”計劃是臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文在2015年提出的文化競選政見，在蔡英文執(zhí)政后列入蔡當(dāng)局“前瞻計劃”的一部分。與馬英九時期不同的是，蔡當(dāng)局從簡單純粹的歷史建筑、工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)轉(zhuǎn)向為旨在恢復(fù)日本殖民臺灣50年的歷史記憶。鄭麗君聲稱，從落實“厚植文化力，帶動文化參與”核心理念，藉由發(fā)現(xiàn)歷史、保護(hù)歷史遺產(chǎn)，再現(xiàn)歷史記憶，以文化治理帶動城市或區(qū)域發(fā)展之空間治理，使歷史文化記憶與脈絡(luò)重新連結(jié)當(dāng)代、在地生活的需求，以重新連結(jié)與再現(xiàn)土地與人民的歷史記憶，建立文化保存整體政策，落實文化保存于民眾生活。

　　作為“再造歷史現(xiàn)場”計劃的一部分，第一階段選定高雄左營舊城及臺中市城中城等11案優(yōu)先推動。表面上，“再造歷史現(xiàn)場”計劃的目標(biāo)是，期望藉由活化資產(chǎn)、促成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，打造文化聚落等，形成區(qū)域文化景觀。

　　二、“再造歷史現(xiàn)場”計劃以恢復(fù)日據(jù)時期的殖民記憶為重點

　　2016年5月以來，蔡當(dāng)局已著手及準(zhǔn)備重建的日據(jù)時期歷史記憶的文化工程有：

　　1、恢復(fù)臺中日本神社與臺中鐵路站線。2016年9月林佳龍稱將重建早在戰(zhàn)后被放倒在地的臺中公園里日本神社鳥居舊址,藉以“重拾城市光榮”。臺中神社建于1912年，1967年改建為孔廟。林佳龍下令重點保護(hù)臺中火車站，而第一月臺同時也將被指定為古跡，與鄰近的20號倉庫群，一起規(guī)劃為臺灣鐵道博物館與鐵道文化園區(qū)，將展出臺灣鐵路發(fā)展史的重要文化。

　　2、修復(fù)日本“帝國糖廠”臺中營業(yè)所。2017年2月9日，林佳龍視察日據(jù)時期日本“帝國糖廠”臺中營業(yè)所的修復(fù)狀況。臺中市政府希望將糖廠周遭打造成“臺中產(chǎn)業(yè)文化園區(qū)”，發(fā)展及保存臺中市的“產(chǎn)業(yè)文化”與“產(chǎn)業(yè)記憶”。

　　3、2017年，花蓮縣鳳林鎮(zhèn)公所修復(fù)建于1915年日據(jù)時代的林田神社。

　　4、修復(fù)日據(jù)時期的大溪公會堂。2018年，大溪公會堂及周邊建筑與環(huán)境改善工程開工。大溪公會堂于日據(jù)時代興建，臺灣光復(fù)后，在此興建蔣公行館，民進(jìn)黨籍桃園市長鄭文燦上臺后將之納入大溪木藝生態(tài)博物館，進(jìn)行空間活化改造，不凸顯兩蔣時期的歷史。

　　5、2019年，臺文化部門進(jìn)一步列出了“文化資產(chǎn)活化”具體項目，其中包括日據(jù)時期臺灣工業(yè)遺跡的修復(fù)，理由是傳承與再現(xiàn)在地歷史與人民記憶，其中有大阪商船株式會社臺北支店、新北市水湳洞地區(qū)與瑞芳區(qū)造煉廠遺址、高雄市“左營舊城見城計劃”等重建案。臺北機(jī)廠的“NEXT鐵道博物館”主題與松山文創(chuàng)園區(qū)主題也是所謂歷史重建的重要項目，所謂一窺過往時空軌跡，讓人重新記住歷史。

　　三、選擇性地恢復(fù)與重建歷史記憶

　　“再造歷史現(xiàn)場”計劃是有選擇性地投入、重建。蔡當(dāng)局欲尋找的歷史記憶只是從中華文化之外找到一個與大陸沒有聯(lián)系的歷史記憶，但是尋找一通之后，沒有中華文化的臺灣歷史是不存在的，因此無可奈何之下他們只能擁抱原住民與殖民地文化。從2019年“再造歷史現(xiàn)場”項目來看，絕大多數(shù)項目與近代日本殖民統(tǒng)治臺灣的歷史密切相關(guān)，而這一項目的背后滲透著臺灣親日精英對殖民時代生活方式、生活經(jīng)驗的懷念。

　　如臺北三井倉庫重建案又叫記憶倉庫案，設(shè)計師在一樓的中央處置入了一個“記憶小書城”，作為記憶倉庫中最重要的空間，讓人可以在這里獲得臺北北門（清廷治理臺灣時建設(shè)的城門）周邊、三井倉庫甚至是整個臺北發(fā)展的歷史記憶。策劃者明確指出，“三井倉庫肩負(fù)著文化宣傳的使命，也代表著臺北市一段重要的文化歷史，是非常具有保存的價值，除了讓民眾可以來這里游玩，還能串連整個西區(qū)，是西區(qū)的門戶，與其讓它頹敗不堪，修復(fù)并給予新的功能，那就是一件非常有意義和價值的事情”。

　　蔡當(dāng)局蓄意忽視、清除清王朝管治臺灣歷史的記憶，漠視臺灣民眾抗日歷史，抹黑1945年臺灣光復(fù)后國民黨治理臺灣的歷史。

　　民進(jìn)黨當(dāng)局不會告訴臺灣民眾現(xiàn)在保存的日式建筑是在日本侵略者拆除、破壞了清代中式建筑基礎(chǔ)上完成的史實。臺灣總督府為了紀(jì)念第四任總督兒玉源太郎和民政長官后藤新平在臺灣的政績，決定發(fā)起由官方與民間共同捐建“兒玉總督后藤民政長官紀(jì)念館”，選址于今日“二二八公園”內(nèi)，拆除原臺北天后宮舊址興建，設(shè)計工作由當(dāng)時總督府營繕課長野村一郎與技術(shù)人員荒木榮一負(fù)責(zé)。

　　2016年11月臺灣屏東縣石門古戰(zhàn)場園區(qū)內(nèi)見證“牡丹社”歷史事件的“澄清海宇還我河山”紀(jì)念石碑8字碑文被臺有關(guān)部門挖得光禿禿，而屏東縣政府文化處辯稱，是因為有“文化界人士反映石碑碑文與登錄名稱、理由有歷史錯亂感”才拆碑文。2016年9月臺中市長林佳龍花200萬元新臺幣拆除抗日勝利紀(jì)念碑。

　　2017年8月臺中國光路口發(fā)現(xiàn)大量清代紅磚瓦，疑似日本殖民占領(lǐng)時期的陶瓷碎片及黑瓦，附近施工時挖開的土堤，疑似連續(xù)磚造的結(jié)構(gòu)物，高度懷疑就是清代臺灣省城西門城墻的遺址所在，但是這樣的歷史現(xiàn)場沒有引起臺官方的高度重視。

　　2014年當(dāng)時臺北市政府文化局兩度派員前往位于復(fù)興南路的“黃杰故居”會勘，認(rèn)定該建物保存良好，又是歷史名人故居，因此依“文化資產(chǎn)保存法”將其列冊追蹤，并于同年底交付臺北市政府文化資產(chǎn)審議委員會審議，2015年9月審議通過，正式登錄為臺北市歷史建筑。2017年臺北高等行政法院審理后卻認(rèn)為，“恣意濫用而違法”“其余諸棟價值不高”“附屬建筑不具保留價值”。

　　四、“再造歷史現(xiàn)場”計劃是“文化臺獨”的重要實踐

　　民進(jìn)黨第二次上臺執(zhí)政后，“文化臺獨”是蔡當(dāng)局落實“拒中、反中、仇中”意識形態(tài)，進(jìn)一步推動將臺灣從中國分裂出去的重要政治圖謀與文化實踐。其中既有理論構(gòu)建（以臺大臺灣理論工作坊為基礎(chǔ)，努力構(gòu)建臺灣主體性為核心的“臺灣理論”），也有“文化臺獨”的全面實踐，包括推動文化領(lǐng)域的立法、修法，改造文博系統(tǒng)，強(qiáng)化在地與亞洲的連接，在文資保護(hù)上推出“再造歷史現(xiàn)場”計劃。

　　從本質(zhì)上來看，這是借“在地化”“文化歷史保護(hù)”的幌子推動向“殖民文化靠攏、致敬”，向“文化臺獨”目標(biāo)前進(jìn)的歷史敘事與文化價值重建。鄭麗君曾經(jīng)表示，這一計劃的目的，第一是歷史的扎根，連結(jié)更多的土地與人民的歷史記憶，“這是蔡當(dāng)局施政的重要工作。其中包括歷史的重建，各種的歷史如建筑史、文學(xué)史、藝術(shù)史、生活史、社會史、土地的歷史、技術(shù)的歷史、自然的歷史等等，都必須要重予以重建，目的要認(rèn)識我們自己從是哪里來的”。

　　顯然，“重建歷史現(xiàn)場”計劃承載了蔡當(dāng)局選擇性改造歷史、贊美殖民歷史、傳遞“皇民史觀”、構(gòu)建臺灣新的集體歷史記憶企圖心。蔡當(dāng)局將臺灣的歷史、“臺獨”的根源與日本近代化、日據(jù)時期的殖民統(tǒng)治緊緊地捆綁在一起，通過標(biāo)榜臺灣近代化得益于日本的建設(shè)，臺灣的民主啟蒙來自日本，臺灣的文化記憶傾向日本化，進(jìn)而在推動“去中國化”，同時構(gòu)建一套親日的“臺灣文化主體性”、媚日的“文化臺獨”理論與實踐。

　　這是打著保護(hù)文物、活化歷史的幌子，實際上達(dá)到以錯誤的史觀、史實誤導(dǎo)民眾，改造臺灣中華文化與中國歷史的集體記憶。