2015年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主揭曉，美國經(jīng)濟學家安格斯·迪頓獲獎，以表彰其在消費、貧窮與福利方面的研究貢獻。

　　1969年首次頒獎的諾貝爾經(jīng)濟學獎，并不屬于諾貝爾遺囑中提到的5大項獎勵領域。實際上，它根本就和諾貝爾的意愿無關，是受爭議最多的獎項，無疑也是最水的諾獎獎項，常被質疑違背了諾貝爾遺囑中“對全人類做出巨大貢獻”的要求，是經(jīng)濟學者企圖提升地位和聲譽的手段。

　　應該說，早期經(jīng)濟學諾獎得主如弗里施、保羅·安·薩繆爾森、西蒙·庫茲涅茨、哈耶克、弗里德曼、科斯等，確實對人們的思想有很大的影響，在一定程度上給人們提供了看問題的新視角，也推動了社會變革。否則，經(jīng)濟學諾獎不會吸引如此多的目光。

　　時至今日，現(xiàn)代經(jīng)濟學理論逐漸走向“公理化”、“精細化”、“技術化”。所謂主流經(jīng)濟學已背離原來的宗旨，越來越成為數(shù)學和統(tǒng)計學。從近年來的獲獎情況看，多數(shù)獲獎者思想上并無多大原創(chuàng)，對社會的影響也很小。

　　經(jīng)濟學歸根到底是研究人的行為，是社會科學。人的活動具有復雜性和不可預知性，而經(jīng)濟學模型和數(shù)理化大多建立在對過去人類活動的解釋和證實上，它只能解釋世界，不能改變世界。正因如此，經(jīng)濟學已經(jīng)成了黑板經(jīng)濟學，經(jīng)濟學諾獎也就成了圈子內的游戲。獲獎的成果大多以模型復雜、技巧精美著稱，但大多只能證實一些似是而非的論斷和邏輯，思想性不強、啟發(fā)不大。因此，諾貝爾經(jīng)濟學獎只是給一些經(jīng)濟學者中的幸運兒加冕，給他們帶上讓人膜拜的“光環(huán)”，而不參考其思想水平。從這個意義上說，現(xiàn)在的諾貝爾經(jīng)濟學獎越來越成為一座牌坊，因為他們只是需要一個能夠說服大眾的“符號”。因為它是權威，所以大眾也就認可。尤其像中國這樣一貫有諾獎情結的國度，更是對獲獎無限拔高，因此，經(jīng)濟學諾獎的金主們總是把眼光對準中國以獲取天價的出場費。

　　理論的重要性取決于解釋現(xiàn)象的重要性，經(jīng)濟學領域的諾貝爾獎更應偏重于理論所解釋現(xiàn)象的重要性。中國改革開放37年來的經(jīng)濟變革和發(fā)展，其成就應該說是人類歷史中的重要事件，對其做理論性的提煉不僅很有必要，而且也有獨創(chuàng)性。

　　在中國，經(jīng)濟學家們更多的關注中國國內的國計民生，而鮮有以諾貝爾經(jīng)濟學獎為事業(yè)目標。中國經(jīng)濟的改革與實踐正如中國中醫(yī)一樣是一個“大寶藏”，只要中國經(jīng)濟學家們孜孜以求，用有血有肉的中國故事和中國經(jīng)驗去豐富經(jīng)濟學理論，收獲的不只是中國巨大的變革和發(fā)展成就，也會獲得越來越多的學術榮譽或國際經(jīng)濟學界的承認。(周文，復旦大學新政治經(jīng)濟學研究中心教授)