破除洋教條 倡導(dǎo)中國化
黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”。從我國現(xiàn)代文化發(fā)展史來看，每一次民族文化創(chuàng)造活力的大迸發(fā)，都伴隨著文風(fēng)的大變革。文風(fēng)革新，不僅在形式上解除了長期以來所形成的形形色色教條的束縛，而且也使人們的思想擺脫重重羈絆，獲得解放。
五四新文化運(yùn)動(dòng)，解除的是古教條，廢八股，去陳辭，棄文言，興白話，文風(fēng)變革使新思想新觀念得以涌入，新價(jià)值新思維得以生成，成為中國思想文化史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。上世紀(jì)40年代，延安開始整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容之一就是反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。毛澤東在《反對(duì)黨八股》這一文獻(xiàn)中指出，“黨八股也就是一種洋八股”。反對(duì)黨八股主要就是反對(duì)當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)不少知識(shí)分子中泛濫的洋八股和洋教條。洋教條的拆除，使理論聯(lián)系實(shí)際、思想聯(lián)系群眾成為時(shí)代新風(fēng)。在文化生產(chǎn)領(lǐng)域，更是開辟了人民文藝、人民文化的坦途。
當(dāng)前，我國正在實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，著力推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，改進(jìn)文風(fēng)這一舉措，必將有力地推動(dòng)文化工作者進(jìn)一步解放思想、貼近群眾、深入民間，進(jìn)一步激發(fā)文化創(chuàng)造活力。在作為文化基礎(chǔ)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，激發(fā)文化創(chuàng)造活力，同樣亟須破除新的教條主義，特別是新的洋教條主義。
對(duì)于洋教條，魯迅說過，它“不肯具體地切實(shí)地運(yùn)用科學(xué)所求得的公式，去解釋每天的新的事實(shí)，新的現(xiàn)象，而只抄一通公式，往一切事實(shí)上亂湊，這也是一種八股”。新中國成立后，老舍在一次全國人民代表大會(huì)上作關(guān)于文風(fēng)問題的發(fā)言時(shí)，曾為洋八股畫像：第一股：知道得少而說得多，不下筆萬言，似乎就不算高才；第二股：文字晦澀，讀之頭痛；第三股：字句越別扭越好，思想越不明確越好，引證越多越好，自己的明確意見越少越好；第四股：公式化與概念化；第五股：看不起普及工作，看不起通俗作品；第六股：說洋話，這就是現(xiàn)成的話不說，硬學(xué)外國人說漢話的樣子；第七股：只顧文字花哨，不顧邏輯；第八股：好用不必要的土話。應(yīng)該說，這些歸納，多數(shù)方面也是符合今天洋教條的文風(fēng)特征的。
在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，教條化文風(fēng)表現(xiàn)在形式上，對(duì)于理論文章而言，好一點(diǎn)的是以理論去解讀理論，只有理論而無生活；差一些的是以義瘠辭肥的空話套話去解讀理論，既無理論又無生活。在一些學(xué)者看來，一個(gè)時(shí)期以來的部分學(xué)術(shù)文章得了母語失語癥，語言方式西方化傾向明顯，離開西方那套學(xué)術(shù)話語體系，就不能正常地表達(dá)自己的思想。在文體表達(dá)形式上則形成了一種翻譯腔（或稱譯文體），即本不是從外文翻譯來的文章，可表達(dá)形式、話語方式卻似蹩腳的譯文一般生硬、拗口而晦澀。如果說在上個(gè)世紀(jì)早期，白話文剛剛孵出，人們“別求新聲于異邦”，把“歐化語言”看成豐富白話漢語的主要路徑，還具有一定的積極意義的話，那么在21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代漢語已經(jīng)比較成熟和比較發(fā)達(dá)，已足夠能表述各種復(fù)雜深刻的現(xiàn)代思想，這時(shí)還以翻譯腔或譯文體來寫作，其對(duì)于本民族文化的消極影響就格外突出了。臺(tái)灣詩人、翻譯家余光中就指出：“貌似‘精確’實(shí)為不通的夾纏句法，不但在譯文中早已猖獗，且已漸漸‘被轉(zhuǎn)移到’許多作家的筆下。崇拜英文的潛意識(shí)，不但使譯文亦步亦趨模仿英文的語法，甚至陷一般創(chuàng)作于效顰的丑態(tài)。長此以往，優(yōu)雅的中文不要淪為英文的殖民地？”
教條化文風(fēng)，表現(xiàn)在內(nèi)容上，就是對(duì)自己認(rèn)定的所謂理論或?qū)W術(shù)權(quán)威的仰視、攀附和膜拜。對(duì)權(quán)威們，特別是洋權(quán)威的理論或?qū)W術(shù)觀點(diǎn)無條件地認(rèn)同，并把這些觀點(diǎn)囫圇吞棗地搬移到自己的文章中，作為自己立論的根本依據(jù)。在實(shí)際情形跟權(quán)威理論相齟齬的地方，就削足適履、殺頭便冠；寧可犧牲事實(shí)，也要維護(hù)權(quán)威。比如，一個(gè)時(shí)期以來，一些人在文化發(fā)展觀上對(duì)后現(xiàn)代主義的全盤接受，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上對(duì)新自由主義的虔誠頂禮就是如此。人們之所以把包括這些觀念在內(nèi)的觀念舶來品稱為洋教條，主要就是指它們對(duì)于人們思維的束縛。這個(gè)束縛表現(xiàn)在，這些觀念在一些人那里形成了一種權(quán)威，而中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r（包括文化發(fā)展?fàn)顩r）在這些華而不實(shí)的抽象權(quán)威面前，被粗暴地踐踏了。
文風(fēng)問題，實(shí)際上還是一個(gè)思維方式的問題。有什么樣的思維方式就會(huì)有什么樣的文風(fēng)。我們說一篇文章很教條的時(shí)候，我們實(shí)際上是指，寫文章的人的思維被一些教條化的思想觀念給束縛住了。教條化思維的主要傾向是不問實(shí)際，觀念先行，觀念至上；這個(gè)觀念不是從現(xiàn)實(shí)實(shí)際中來的，而是從本本上得來的。這緣于一種風(fēng)氣，即寫文章，不是去研究現(xiàn)實(shí)，去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題，并努力去回答，而只是去研究本本，研究前人的本本，研究權(quán)威的本本，研究外國人的本本，等等。而且，他們學(xué)習(xí)前人、權(quán)威和外國人的本本，不是為了幫助自己去研究現(xiàn)實(shí)，而只是為了自己寫文章，只是為了形成唯書、唯上、唯洋的仰賴權(quán)威的話語。這樣，那些舶來的觀念、方法就會(huì)成為教條，束縛人的創(chuàng)新思維，如此舍本逐末寫出來的文章就必然會(huì)充斥著教條主義文風(fēng)的腐氣。
顯然，這種洋八股問題的實(shí)質(zhì)在于脫離實(shí)際。因?yàn)槊撾x實(shí)際，所以這樣的文章愈多，就對(duì)現(xiàn)實(shí)愈有害，愈會(huì)蒙蔽讀者，愈會(huì)妨害文化創(chuàng)新。比如，在人文社會(huì)科學(xué)研究中，講究人文關(guān)懷、講究人道主義，這似乎是不少西方學(xué)者所引以為傲的學(xué)統(tǒng)，如果我們的學(xué)者也如他們那般，只是在本本中講究，在理論中講究，在觀念中講究，甚至認(rèn)為只有認(rèn)同某種西方理論觀點(diǎn)才會(huì)有人文關(guān)懷，反對(duì)或不同意西方某個(gè)理念就是不講人文關(guān)懷，對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)問題則完全忽略，這種排斥現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷方式無疑是虛偽的，也是狹隘的。實(shí)事求是是解放思想、創(chuàng)新觀念的法寶，而把自己困于書卷之中，關(guān)進(jìn)遠(yuǎn)離本土現(xiàn)實(shí)的抽象觀念的思辨之中，作繭自縛，那么，就只能是拾人牙慧或做刻舟求劍者的后人了。
因此，面對(duì)洋教條，改進(jìn)文風(fēng)的核心要求應(yīng)該是永遠(yuǎn)中國化。這一要求可以分解為如下四個(gè)方面：一要時(shí)代化，找準(zhǔn)自己所處的時(shí)間坐標(biāo)。二要本土化，找準(zhǔn)自己所處的空間坐標(biāo)。三要民間化（也可稱為大眾化），因?yàn)槿嗣袢罕姡绕鋵?shí)踐著的基層民眾的狀態(tài)、傾向和愿望，是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)所在。民間即實(shí)際，沒有民間，時(shí)間和空間就都是抽象的；民間化，其實(shí)也就是理論和實(shí)際的結(jié)合過程，沒有民間化，就沒有真正的理論與實(shí)際相結(jié)合。四要民族化（也可稱作主體化），要有中華民族的精神、作風(fēng)和氣派，民族化要求我們對(duì)待外來的思想文化，必須要有自己的主體意識(shí)，始終堅(jiān)持拿來主義，像魯迅所說的那樣，“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”只有這樣我們才能以外來文化豐富我們、補(bǔ)充我們、提醒我們，我們的文章和著作才能深植大地，根深葉茂，我們的文化才能充滿不斷創(chuàng)新的頑強(qiáng)活力。（馬建輝 教育部社科中心研究員）
