“坐像秦檜”是歷史和文化底線的后移

　　有媒體報道稱，秦檜在家鄉(xiāng)南京江寧有了博物館，其中還有一尊坐著的雕像，一時間引來網(wǎng)友無數(shù)質(zhì)疑。有記者前往江寧實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，所謂“秦檜博物館”并不存在，但坐像秦檜確實(shí)有，是陳列在江寧區(qū)博物館的“江寧千秋”展覽單元的，同時展覽的還有岳飛抗金的巨幅油畫。

　　古人語，“人從宋后少名檜，我到墳前愧姓秦”，但是，在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中，我們不僅有了明目張膽的《跪了492年，我們想站起來歇歇了》的秦檜夫妻塑像，更有了讓秦檜坐起來的“創(chuàng)舉”，難免讓輿論議論紛紛。盡管調(diào)查稱所謂“秦檜博物館”并不存在，博物館方面還認(rèn)為，“只是出于對江寧通史展覽的完整性考慮，并未對用坐像還是跪像考慮太多，也毫無為秦檜平反之意”，但是，這一切真的是“巧合”嗎？或者說，能讓公眾信服嗎？

　　此前，在“福建莆田準(zhǔn)備花巨資修復(fù)蔡京的墓”的信息出籠時，就有人說，“修復(fù)秦檜墓看來為期不遠(yuǎn)了”，而“坐像秦檜”顯然更進(jìn)一步，不僅打破了公眾心目中的“秦檜”形象，甚至有了為“秦檜”平反之意。就筆者的看法，用“江寧通史展覽的完整性”來作為“坐像秦檜”的正當(dāng)性依據(jù)，顯然是欲蓋彌彰。

　　說穿了，這無非是把歷史當(dāng)成了任人打扮的小姑娘，甚至是在肢解歷史，把歷史當(dāng)成了為自身利益服務(wù)的“奴婢”，在折射著今人短視和淺薄的同時，更是揭開了功利和投機(jī)的意味。嚴(yán)重地說，“坐像秦檜”意味著對歷史肢解的多米諾骨牌效應(yīng)發(fā)揮作用的開始，隱藏其后的破壞效果不可不正視。

　　多米諾骨牌效應(yīng)常指一系列的連鎖反應(yīng)——牽一發(fā)而動全身。在一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)中，一個很小的初始能量就可能產(chǎn)生一連串的連鎖反應(yīng)，人們就把它們稱為多米諾效應(yīng)。一般的推理是，第一棵樹的砍伐，最后導(dǎo)致了森林的消失；一日的荒廢，可能是一生荒廢的開始；第一場強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，可能是使整個世界文明化為灰燼的力量。這些預(yù)言或許有些危言聳聽，但是在未來我們可能不得不承認(rèn)它們的準(zhǔn)確性，或許我們惟一難以預(yù)見的是從第一塊骨牌到最后一塊骨牌的傳遞過程會有多久。就“坐像秦檜”來說，會不會導(dǎo)致更大面積的粉飾歷史的開始？會不會成為混淆視聽的開始？

　　或許“應(yīng)該客觀地看待歷史問題和歷史人物，而且在這個多元化的時代，應(yīng)該多一點(diǎn)寬容的態(tài)度”，但是，在立場和是非問題上的寬容真的適合嗎？能成為“坐像秦檜”進(jìn)入當(dāng)下的“通行證”嗎？這實(shí)在是一個值得科學(xué)研究和嚴(yán)肅對待的問題。

　　對“博物館是免費(fèi)對公眾開放的，并不存在商業(yè)利益，我們讓秦檜也進(jìn)入博物館，不回避江寧籍的奸臣，只是想在忠奸對比中更好進(jìn)行愛國主義教育”之類的說辭，筆者是半信半疑的。因為就現(xiàn)實(shí)語境來說，不少歷史人物能否進(jìn)入當(dāng)下，完全取決于各方的利益偏好，甚至在一定程度上，能否帶來利益的兌現(xiàn)才是唯一的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

　　正因為如此，附著在“坐像秦檜”身上的多米諾效應(yīng)應(yīng)警惕。因為其可怕邏輯是，歷史在我們的眼中已經(jīng)不是歷史，文化傳承已經(jīng)不是發(fā)揚(yáng)光大，因為在一些人眼中，任何有噱頭和炒作價值的古人，都成了一門利益學(xué)：歷史早已成了一種可以被用來獲利的行業(yè)，如果歷史不能與利益結(jié)盟，乃至不能帶來更多的金錢，那么，所謂的歷史就不能進(jìn)入當(dāng)下。而與之相關(guān)的歷史和道德、文化的底線被有意拋棄了。

　　“既不能流芳百世，亦不足復(fù)遺臭萬載邪？”“坐像秦檜”是最后的例證嗎？