研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。（圖片來(lái)源：四川省臺(tái)辦）

　　中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)3月15日綿陽(yáng)訊  文昌文化的內(nèi)涵是什么？張亞子又是怎樣從一個(gè)地方小神變成與孔子齊名的，被列入國(guó)家祀典的至高無(wú)上的文化尊神？日前，作為第二屆海峽兩岸文昌文化交流活動(dòng)的重要內(nèi)容，海峽兩岸文昌文化研討會(huì)在四川綿陽(yáng)市梓潼縣進(jìn)行。臺(tái)灣輔仁大學(xué)教授鄭志明，四川大學(xué)博士生導(dǎo)師、道教與宗教研究所所長(zhǎng)蓋建明等56位來(lái)自海峽兩岸的文昌文化研究專(zhuān)家、學(xué)者，圍繞文昌文化的起源、傳承、演變以及當(dāng)代的思想價(jià)值，進(jìn)行了深入的探討和交流。

　　臺(tái)灣新黨主席郁慕明，綿陽(yáng)市政協(xié)主席張錦明，四川省臺(tái)辦副主任趙宇，綿陽(yáng)市政協(xié)副主席、統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)苗平出席研討會(huì)。知名辭賦作家、“巴蜀鬼才”魏明倫主持會(huì)議。來(lái)自海峽兩岸的文昌文化研究人士、學(xué)子，以及海內(nèi)外文昌宮觀代表160余人參加會(huì)議。

　　郁慕明在致辭中說(shuō)，文昌文化作為中華傳統(tǒng)文化之一，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其思想內(nèi)涵愈加豐富，“弘德崇文、明禮修身”的核心思想遠(yuǎn)播華夏大地，在大陸和港澳臺(tái)地區(qū)具有廣泛的影響力。梓潼是文昌文化的發(fā)祥地、傳承地、光大地、擴(kuò)散地。今天我們聚首文昌祖庭，共祀帝君、共緬懿德、共敘親情、共同探討文昌文化思想價(jià)值，共同祈愿兩岸和平、和睦、和諧，對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　張錦明在致詞中說(shuō)，梓潼縣繼2011年舉辦第一屆海峽兩岸文昌文化交流活動(dòng)以來(lái)，慕名前往七曲山拜文昌的臺(tái)灣同胞絡(luò)繹不絕，進(jìn)一步推動(dòng)了文昌文化的交流，增進(jìn)了兩岸民眾的中華文化認(rèn)同。今天，海峽兩岸專(zhuān)家學(xué)者再次聚首，深入研討文昌文化，既是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史必然，也是兩岸人民弘德崇文的現(xiàn)實(shí)需求。我們深信，通過(guò)大家的深入研究探尋，真知灼見(jiàn)，相互交融，思想火花激烈碰撞，必將形成系列寶貴文昌文化交流成果，進(jìn)一步推動(dòng)文昌文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　在兩岸專(zhuān)家眼里，文昌文化以其“宏德崇文”的特點(diǎn)，在華人文化圈得到廣泛傳播，擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，文昌文化還以其“善良忠厚、仁義誠(chéng)信”的道德內(nèi)涵，發(fā)揮著引導(dǎo)向善、彌合矛盾的“社會(huì)治療”作用。

　　“文昌信仰乘載了孝道、無(wú)論對(duì)文昌信仰的傳播來(lái)講還是對(duì)孝道的發(fā)揚(yáng)而言，都具有積極意義�！眮�(lái)自四川大學(xué)老子研究學(xué)院院長(zhǎng)詹石窗以《文昌信仰與孝道傳播及其社會(huì)療治》進(jìn)行了論述。他說(shuō)，文昌信仰的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，文昌信仰所乘載的孝道思想內(nèi)涵愈加豐富�！皬哪撤N意義上說(shuō)，力推孝道的社會(huì)教化，就是移風(fēng)易俗的過(guò)程、社會(huì)整治過(guò)程�！段牟�孝經(jīng)》的論述在今天看來(lái)，依然具有實(shí)用價(jià)值。”

　　“臺(tái)灣文昌信仰從清代開(kāi)始，將科舉考試帶入臺(tái)灣地區(qū)，而文昌帝君也因此在臺(tái)灣被供奉、祭拜、祈求，形成因應(yīng)考試文化的文昌信仰。”臺(tái)灣高雄師范大學(xué)中文系教授林文欽以臺(tái)南地區(qū)為例，探討臺(tái)灣文昌帝君信仰的起源、發(fā)展以及現(xiàn)況。林文欽還介紹了臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)在盛行的獨(dú)特的祭祀文昌的儀式：考生前往祭拜文昌帝君，通常會(huì)帶上復(fù)印的準(zhǔn)考證，直到考試發(fā)榜后，才由廟方人員拿到金爐化掉。祭祀的貢品也頗具含義，考生會(huì)準(zhǔn)備橘子、梨子、桔子和蘋(píng)果四種水果，取 “甘來(lái)結(jié)果”之意，代表有好的結(jié)果。另外還準(zhǔn)備包有菜葉的粽子三粒，代表“包你猜中”。除此之外，還要準(zhǔn)備蔥三只，代表聰明；蒜三只，代表會(huì)算；芹菜三只，代表勤勞。

　　臺(tái)中科技大學(xué)應(yīng)用中文系教授蕭登福則重點(diǎn)論述了文昌帝君神格的演變與形成。“文昌，原為星座名稱(chēng)，稱(chēng)為文昌宮，屬于自然神。到了唐宋之際，星神逐漸人格化，以西晉末戰(zhàn)死的梓潼地方神張亞子為文昌神。早期史料中所見(jiàn)的張亞子僅是梓潼地區(qū)的地方神，多靈驗(yàn)，至唐受帝王重視，至北宋才逐漸轉(zhuǎn)為掌文事之神，且有梓潼帝君之稱(chēng)號(hào)，至元而受封為文昌帝君。”

　　會(huì)議還收集海峽兩岸文昌文化專(zhuān)家學(xué)者學(xué)術(shù)研究論文64篇，涵蓋了文昌文化的內(nèi)涵及價(jià)值取向研究、文昌文化思想的歷程及成因研究、文昌習(xí)俗信仰的考察與研究、文昌“人”與文昌“神”的生平演變與考釋、文昌文化藝術(shù)研討及文昌文化感言等諸多方面，對(duì)進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)文昌文化奠定了研究基礎(chǔ)。（中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)、四川省臺(tái)辦、綿陽(yáng)市臺(tái)辦聯(lián)合報(bào)道）